■ 李长声

日本很好玩，其一有各种各样的“祭”。

　　祭，大都是神社及当地居民所为。明治维新后独尊神道，神化皇威，新政府下令神佛分离，例如东京浅草寺便分出个浅草神社，观音祭也一分为二，浅草神社(祭祀三个开创浅草寺的人，旧称三社神明社)五月搞“三社祭”，而浅草寺三月搞法会，叫“示现会”。京都□园祭是日本三大祭之一(另二祭是大阪天神祭、东京神田祭)，已经有千馀年历史。

　　“□园精舍之钟声，有诸行无常之响；沙罗双树之花色，示盛者必衰之理”，这是《平家物语》的开篇，让人不由地念佛。操办□园祭的本来是□园社，供奉素盏鸣尊，乃天照大神的弟弟，被比作守护□园精舍的牛头天王，神佛混在，废佛毁寺便改称八崱踵筇鏏祭也单是神社活动了。大概东北三大祭之一的仙台七夕祭最不含宗教性，最初或许有鼓励妇女之意，现今完全是一个观光节目。没有教典，也没有说教者，是日本传统信仰的特点，基本活动就是祭。据统管全国约八万神社的神社本厅调查，大大小小的祭多达三十万，看是看不过来的。虽各有巧妙，但外行看热闹，也无须处处看。三社祭以勇武著称，却听说那些抬神舆的多是暴力团分子。

　　商店搞促销活动也叫祭，而学园祭、映画祭相当于我们说校园节、电影节，“祭”这个字被用得太广泛，已经不可能给它下个定义，恐怕外语也难以诠译。既然还用著汉字，搬回来就是了，虽然这也使我们对日本的了解常不免望文生义，强作解人。

　　按中国古义，聚集为“会”，祭祀土地神为“社”，宋代儒学家笔下有“乡民为社会”之语，1875年日本人福地樱痴用“社会”一词翻译英语的society，后来再被我们拿回来，沿用至今。祭当初是祭神，供它吃喝，还给它唱歌跳舞。可是，神给人一副躯壳，又给了一颗自私的心，祭来祭去就不单讨神欢心，想方设法让它替自己办事，随心所愿。中国改革后恢复了解放后扫荡殆尽的祭孔祭黄帝，庄严肃穆，但祭神祭祖之意不在神或祖，在乎尊重既成礼教也。祭还有另一面，那就是打破日常的社会秩序，甚至藉机发泄一通对神仙老子的怨气也说不定。日本更多见这样的祭，看他们抬神舆、拉花车简直像胡闹，今年三社祭竟有人登到神舆顶上，被警察逮了去。不过，日本人办事认真，敬神如神在，胡闹也显得一本正经，而中国人聪明，以致要教育他们领导在跟领导不在一个样。

　　自娱，娱人，人们乐此不疲，祭便得以绵延。商人抓商机，更是唯恐天下不祭。大规模的祭，如京都三大祭之一的时代祭起始为纪念平安京建都一千一百周年，例行百馀年，不过是化装游行而已。值得赞叹的是做工精良的华丽服饰都经过严密的历史考证，不是从舞台上搬来的。目莲救母，释迦不肯援手，只给出了个请鬼吃饭的主意，叫盂兰盆会，被日本民间略为一“盆”字。也有人把“盆”字坐实，解释为用素陶的器皿盛食物上供。盆时跳舞叫盆舞，最有名的是德岛“阿波踊”，男女老少沿街起舞，招徕四方。富山的“噢哇啦风盆”被高桥治写进小说《风盆恋歌》里，近年闹得很红火，交通、旅游等行业推波助澜，五千人口的小城三天里涌来二十万游客，就不好从祭神来解释了。

　　日本没有中国式的城墙，不曾把农民挡在城外，彻底隔离了自然，似乎也就没形成中国特色的城乡差别。祭的原初目的是祛病免灾，祈祷五谷丰登，更能使城市保留些农耕气息。东京的芝大神宫有祭，长达十一天，被取笑为“耷拉耷拉祭”。传说由井正雪造德川幕府的反，在饮用的川水里投毒，偏巧有一位老婆婆洗生姜，姜能解毒，怪不得孔子是不撤姜食的，姜水就救了江户居民。“耷拉耷拉祭”供奉姜，过去有农家开市卖姜，现在也还卖，虽然已经是神社的生意，但成束的生姜，绿茎黄根，还有段嫣紫，终归能亲近一下农业色彩。