亥鼻东瀛 万景露
淡々無味なれども、真味なるものは、水なり；2、境に従って、自在に流れ、清浊併せて、心悠々なるものは、水なり；3、無事に無用に処して、悔いず、有事には百益を尽して、功に居らざるものは、水なり；4、常に低きに就き、地下にあいて、萬物を生成化育するものは、水なり；5、大川となり、大海となり、雲雨氷雪となり、形は萬変すれども、その性を失わざるものは、水なり。
这是日本人崇尚并时时用以鞭策自己的“水德五训”。其出处似应为日本著名的中日文化学者守屋洋整理老子的《道德经》之专论。“水德五訓”译成中文大意应为：水，虽然淡淡无味，但却是最纯正的真味；水，自由自在，清浊兼容，随遇而安；水，无事之时居于被无视之境，亦不后悔。而一旦有事，尽百益而又从不居功；水，总是谦逊低流，但却默默育化着万物；水，无论是化为大海河流还是冰雪云雨，但却永远不失其本性。
以日本人总结出的“水德五訓”来对照日本人之素为，我们不难发现，日本人确实时时在无声的身体力行着这“水德五訓”。平时淡定、儒雅，不急不躁，不出风头。而一旦有事却能顷刻间聚而成势，如磅礴之水般，或呼啸涧中声震穹宇；或雷霆激射吞天沃日。若说事例，日本人平时的温文尔雅，战时的极度疯狂。体育比赛、商事竞争、公司做人、社会表现等等无处无时不在展示着日本人的“水”性。
老子的《道德经》第八章有曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动善时。夫唯不争故无忧。从老子的这段话中，可以看出，老子是欲以自然界中的水之德来教化世人，他所用的连续的七个排比句中的“善”，都是在谆谆告诫“善之人”所应具备的品格。从其言论中亦能看出老子眼中的水德是近乎于道的，而理想中的圣人也就是道的体现者。
先哲老子在2500年前就谆谆教导我们要学习水之德，可悲的是，直至今日，在国际上，我们还是在对我们极其不友好的评价“中国人极自私”中苟活着。也的确，随着世风日下道德贬值，国人的只问目的，不择手段的争名逐利行事风格；遇事一盘散沙，甚或互相拆台的阴冷心态还是比目皆是。道德沦丧之下，又有多少人会去领会先哲大德的的“水善利万物而不争”，又有多少人能明白其延伸意义的“上善若水，德行天下”是一种不争而胜的“弱水”境界呢？“唯其不争故天下莫能与之争”的至高境界，则更不会有许多人去咀嚼琢磨它了。而我们的东邻，却能无论是小溪山涧还是江河湖海都能以兼容之心诠释，坚持其内涵，更学人之长、之能，容人之短、之过。以我道家水德修身，儒教立规，而终以一蕞尔小国，豪言自国才是儒家正宗继承者。旅日日久，观日人素养，对比国人常态，耳边就不由得想起了季羡林季老的我们“难道要礼失而求诸野”吗？
老子、孔子是我们二千多年前的先哲，道教、儒家也发于中华，可今天我们却悲哀的发现，表面上倒真有点儒家正宗在日本，道德真谛属东瀛之感了。老子曾以“水”的“不争”、“包容”来教诲孔子，喻示为人之道。孔子对“去水”，也发出了“逝者如斯夫”的感慨。而今之国人，倒是真有点把老子的“上善若水”给“逝者如斯夫”了。
淡々無味なれども、真味なるものは、水なり；2、境に従って、自在に流れ、清浊併せて、心悠々なるものは、水なり；3、無事に無用に処して、悔いず、有事には百益を尽して、功に居らざるものは、水なり；4、常に低きに就き、地下にあいて、萬物を生成化育するものは、水なり；5、大川となり、大海となり、雲雨氷雪となり、形は萬変すれども、その性を失わざるものは、水なり。
这是日本人崇尚并时时用以鞭策自己的“水德五训”。其出处似应为日本著名的中日文化学者守屋洋整理老子的《道德经》之专论。“水德五訓”译成中文大意应为：水，虽然淡淡无味，但却是最纯正的真味；水，自由自在，清浊兼容，随遇而安；水，无事之时居于被无视之境，亦不后悔。而一旦有事，尽百益而又从不居功；水，总是谦逊低流，但却默默育化着万物；水，无论是化为大海河流还是冰雪云雨，但却永远不失其本性。
以日本人总结出的“水德五訓”来对照日本人之素为，我们不难发现，日本人确实时时在无声的身体力行着这“水德五訓”。平时淡定、儒雅，不急不躁，不出风头。而一旦有事却能顷刻间聚而成势，如磅礴之水般，或呼啸涧中声震穹宇；或雷霆激射吞天沃日。若说事例，日本人平时的温文尔雅，战时的极度疯狂。体育比赛、商事竞争、公司做人、社会表现等等无处无时不在展示着日本人的“水”性。
老子的《道德经》第八章有曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动善时。夫唯不争故无忧。从老子的这段话中，可以看出，老子是欲以自然界中的水之德来教化世人，他所用的连续的七个排比句中的“善”，都是在谆谆告诫“善之人”所应具备的品格。从其言论中亦能看出老子眼中的水德是近乎于道的，而理想中的圣人也就是道的体现者。
先哲老子在2500年前就谆谆教导我们要学习水之德，可悲的是，直至今日，在国际上，我们还是在对我们极其不友好的评价“中国人极自私”中苟活着。也的确，随着世风日下道德贬值，国人的只问目的，不择手段的争名逐利行事风格；遇事一盘散沙，甚或互相拆台的阴冷心态还是比目皆是。道德沦丧之下，又有多少人会去领会先哲大德的的“水善利万物而不争”，又有多少人能明白其延伸意义的“上善若水，德行天下”是一种不争而胜的“弱水”境界呢？“唯其不争故天下莫能与之争”的至高境界，则更不会有许多人去咀嚼琢磨它了。而我们的东邻，却能无论是小溪山涧还是江河湖海都能以兼容之心诠释，坚持其内涵，更学人之长、之能，容人之短、之过。以我道家水德修身，儒教立规，而终以一蕞尔小国，豪言自国才是儒家正宗继承者。旅日日久，观日人素养，对比国人常态，耳边就不由得想起了季羡林季老的我们“难道要礼失而求诸野”吗？
老子、孔子是我们二千多年前的先哲，道教、儒家也发于中华，可今天我们却悲哀的发现，表面上倒真有点儒家正宗在日本，道德真谛属东瀛之感了。老子曾以“水”的“不争”、“包容”来教诲孔子，喻示为人之道。孔子对“去水”，也发出了“逝者如斯夫”的感慨。而今之国人，倒是真有点把老子的“上善若水”给“逝者如斯夫”了。