■ 张 石

　　寒山与拾得是中国佛教史上著名的诗僧。他们于唐代隐居在天台山国清寺附近的山中，行迹怪诞，出语惊人，经常题诗于山岩与树叶之上，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。一般有关他们的传说，多出于“朝议大夫使持节台州诸军事守刺史上柱国赐绯鱼袋闾丘胤”撰的“寒山子诗集序”，序中自叙受任台州刺史，临行前遇丰干禅师为其治好头痛，丰干禅师称台州寒山、拾得非同凡响，如闾去台州赴任值得一见。闾丘胤上任三日后，寻访寒山、拾得于国清寺。二人见到他在哈哈大笑中急走出寺，寒山入穴而去，其穴自合；拾得迹沉无所。闾丘胤乃令僧道翘寻其往日行状，见寒山于竹木石壁及村野人家厅壁上所书诗300馀首及拾得于土地堂壁上所书诗偈，遂编纂成卷。

　　北宋神宗熙宁五年（1072年）5月，来中国天台山巡礼参拜的日僧成寻（1011-1081年），从国清寺僧禹硅处得到《寒山子诗一帖》，于翌年命其弟子赖缘等5人带回日本，从此寒山在日本得以流传开来。而镰仓时代赴日元僧一山一宁把中国水墨画家所绘《寒山图》等带到日本后，寒山、拾得作为释道人物中的“散仙”成为日本绘画中的一个重要主题，特别是元代画家颜辉、因陀罗等画家所描绘的寒山、拾得神秘而天真的笑，迷倒日本僧俗两界，先后有明兆、天游松溪、山雪等众多画家描绘寒山、拾得的笑颜，而且在文学的领域，寒山的笑也成为一种文化符号出现在各种文学作品之中。

　　在日本著名作家森鸥外（1862-1922）于54岁时写成的短篇小说《寒山拾得》中，寒山、拾得面对前来拜访他们的闾丘大笑起来，“那笑声似乎从腹底喷涌上来似的”，给闾丘胤留下了深刻的印象。

　　作家井伏鳟二的小说《寒山拾得》，写了两个大学时的同窗在他乡偶遇，喝得酩酊大醉后来到河边，挂起寒山拾得的画，学著他们画中的样子练习“寒山拾得之笑”，直笑得他们酣畅淋漓，流连忘返。这篇小说使寒山、拾得的笑在日本文化史上进一步符号化。1995年,日本筑摩书房出版了一本名为《世界在笑》的书，收集了世界与笑有关的作品25篇，其中包括了井伏鳟二的《寒山拾得》。

　　日本作家冈松和夫曾写过一篇文章叫《漱石的笑与寒山的笑》，认为夏目漱石的作品深得寒山的禅境。他在文章中指出：“我虽然没有想过笑能分成什么样的种类，但是一提起‘纯粹的笑’，我就会想起一种笑，那就是寒山的笑。”

　　“我在读《我是猫》(夏目漱石的作品)的时候，时常想起寒山。一言以蔽之，猫所讲述的苦沙弥先生(夏目漱石《我是猫》中的人物)和他的友人们的生活也许和寒山一样脱俗。可是想表现这些并不是一件容易的事。如果没有笑之能量，如何能脱俗呢?”

　　“我觉得把寒山的笑在现代世界展开的是漱石。因为寒山是一名禅僧，可以把他理解为世间所说的‘求道者’。漱石喜欢禅，经常引用禅语。但是他对信奉禅的人，也毫不客气地投以笑的石子，也许我们可以把这种行为称为‘自嘲’，也许正是这自嘲之笑，是《我是猫》中推动作品展开的最重要能量。”

　　由此可见，寒山与拾得的笑，在日本已成为一种文化向往，表现了笑口常开，笑尽世上可笑之人，笑尽人间古今忧愁的超脱境界。佛祖拈花，迦叶微笑，一笑解千愁，笑中有顿悟，笑是一种禅的修行和凝聚，笑是一种解脱和超越，尤其是寒山、拾得的笑，无因无果，全神贯注，宛如赤子玩童，与秋风同乐，与落叶共舞，是笑的绝唱，是笑的顶峰。因此日本在长期接受中国文化的过程中，这寒山与拾得的笑凝聚成一种文化符号，但是不知为什么，这笑在它的发源地中国并没有像在日本这样，被如此浓缩、精炼、传承，甚至提炼出一种文化的醍醐味道来，在中国，寒山与拾得在文学史上的影响不大，在文化史上的影响更是微乎其微。