2023年11月，中日领导人在旧金山会晤，为中日关系作出战略指引；5月末，中日政府首脑在韩国进行深入交流，取得积极成果。近段时间，中日关系总体朝着稳定方向发展，但也存在挑战。在此背景下，中联部部长刘建超访问日本取得了积极成果。访日期间，刘建超出席了“大变局下的中日关系”对话会，并在演讲中透露了他与岸田首相会面时的一个细节。

岸田首相会见刘建超，背景悬挂“解衣”书法作品

刘建超与岸田会谈前，在首相官邸会客厅内看到一幅书法作品，但难以辨认书写的内容。曾担任过外交部发言人的刘建超好奇心大发，不耻下问。官邸工作人员经确认后告诉他，所写“解衣”二字，出自中国《史记》中的“解衣推食”。刘建超猜测，不知岸田首相是否有意将会见安排在这样的场地，以此书法作品体现中日互惠关系。

据了解，首相官邸内悬挂的“解衣”两字由日本著名书家高木圣雨书写，语出汉·司马迁所著《史记·淮阴侯列传》。楚王项羽派人游说齐王韩信，韩信回复项羽提及为何“背楚归汉”投靠刘邦时，韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王！”

高木圣雨的作品，以篆隶为本，笔力遒劲，属于创作书体，一般不宜辨认。如果单看“解衣”两字，莫辩其义；如果明确典出《史记》的“解衣推食”，意思就明朗多了；如果读到原文“解衣衣我，推食食我”，其含义一目了然。韩信表示，“汉王让我当大将军，给我数万大军，脱下身上的衣服给我穿，把好的食物让我吃，言听计从，所以，我才有了今天这个样子。”

源自中国的古典成语“解衣推食”，系指慷慨地给人衣食，以示关心和帮助，即使在如今用来描述中日战略性互惠关系，也不失为一种恰如其分的释义。拥有共通的古典文化背景的中日双方，对此应该是心领神会的。

有关“解衣”的文字内涵和交流细节，中日媒体都做了报道，形成了友好小高潮。其实，在中日邦交正常化的历史中，双方通过特有的古典遗产和文化密码来表情达意，胜过了枯燥的外交话语，也显示了东方的智慧。

1972年9月，日本首相田中角荣为实现邦交正常化访华，赠送毛泽东主席的国礼是著名画家东山魁夷的风景画作《春晓》，其含义心照不宣：中日之间明媚的春天即将开始。

当时，田中首相在中方欢迎宴会上就日本侵华战争谢罪使用了“迷惑”的说法。田中说：“遗憾的是，过去几十年间，日中关系经历了不幸的过程。其间，我国给中国国民添了很大的麻烦(迷惑)，我对此再次表示深切的反省之意。”中文、日文都有“迷惑”一词，意思并不一样。日文中的“迷惑”，汉语意思是“添了麻烦”。

9月27日，毛泽东会见田中时指出：“年轻人坚持说添了麻烦这样的话不够分量。因为在中国，只有出现不留意把水溅到妇女的裙子上，表示道歉时才用这个词。”日方接受了中方意见，在双方发表的正式文件中改为：“日本方面痛感日本过去由于战争给中国人民造成的重大损害的责任，表示深刻的反省。”

当时，毛泽东赠送了一套《楚辞集注》给田中角荣。《楚辞·九辩》称，“慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑”，那是“迷惑”一词的源头出典，意思是“我不能够断然拒绝，心绪紊乱而迷惑难定”。后来的解读认为，毛泽东希望通过赠送《楚辞集注》这种文雅的方法，来表达中日文化交流如此深刻却又如此似是而非的微妙关系。中日双方应该从“迷惑”两个字着手，来研究日中文化的共同点和差别，这或许就是毛泽东赠书的目的吧。

1997年9月6日，桥本龙太郎作为日本的第一位在任首相，赴沈阳参观了九一八历史博物馆。桥本后来回忆说：“我当时有个想法，如果有正式访问中国的机会，一定要去东北地区看一看。直到现在我都记得很清楚，当时(有人)准备好笔和纸让我留言，我在纸上写下：以和为贵。我并没有特别准备，而是写下了心中的真实感受。作为日本的政府官员，是应该有人去一趟这个地方的。所以我扮演了这个角色。”

桥本龙太郎题写“以和为贵”

桥本龙太郎题写的“以和为贵”，也是中日双方共通的古典用语。《论语·学而》：有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 后世据此典故引申出成语“礼之用，和为贵”，意为礼之运用，贵在能和，就是主张借礼法的作用来保持人与人之间的和谐关系。“以和为贵”是儒家倡导的道德实践原则，中华民族历来爱好和平，对于和平、和睦、和谐的追求植根于精神世界，融化在民族血液里。

公元285年春，来自朝鲜半岛的百济汉学家王仁将《论语》带入日本皇室，作为皇太子的学习教材。在首批遣隋使回国后四年,圣德太子亲自撰定《宪法十七条》（604年）,第一条第一句曰：“以和为贵”，开日本受容《论语》之滥觞，以醍醐灌顶的方式成为日本人传颂至今的名言。1700多年来，《论语》对列岛产生了巨大影响，日本自身的实际发展也在阐释、印证着“以和为贵”的可贵。可以说，《论语》乃日本文化之基因，更有日本“儒教资本主义”创立者涉泽荣一写下《论语与算盘》（1916年），奠定了日本近代社会制度和产业方向。

所以，桥本龙太郎即兴写下“以和为贵”，对于中日关系的过去、现在和未来，可谓千言万语汇于一句，中日无需释义，自当了然于胸。以和为贵的要义，即万事不发怒，互相要尊重，以协力、协调、协和为重，通过持续的对话即外交手段来解决纷争，直到获得双方都能理解都可同意的结果。这也可以概括为“各安其位、各得其所”。

2001年10月8日，时任日本首相小泉纯一郎开启了为期一天的“闪电访中”，吸引了两国乃至全世界的高度关注。当天中午11时，小泉来到了北京卢沟桥的“卢沟晓月”石碑前，伫立良久，若有所思。日方将参观卢沟桥作为小泉首相访华的首站安排，意味深长。中午12点10分左右，小泉首相来到卢沟桥附近的中国人民抗日战争纪念馆大门前，敬献了“祈求永久和平世代友好”的高大花圈。

小泉纯一郎题写“忠恕”

小泉在参观后表示，日本应该深刻反省过去那段历史，决不能再次发动战争，这样才是对在战争惨剧中受害者最好的慰藉。参观了人民战争馆后，小泉又一次来到“血肉长城”巨型浮雕前。他拿起毛笔，写下了两个汉字“忠恕”。小泉解释其中的意义：“我这两个字，取自中国古代名人曾子的一句话：‘夫子之道，忠恕而已矣’，意思大概就是宽恕、体谅、理解。”

“忠恕”两字，典出《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。” 朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”《论语·卫灵公》：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《礼记．中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”后世习惯于接受“己所不欲，勿施于人”的用法。“忠恕”是中国儒家伦理范畴：尽力为人谋，中人之心，故为忠；推己及人，如人之心，故为恕。

“忠恕”是处理人与人之间关系的原则，也是国与国往来相处的准则。世界需要走向和平，除了“互相尊重主权和领土完整，互不侵犯，互不干涉内政”之外，还须在经济上“平等互利”，在政治和文化上“和平共处”。不同的国家、民族和文化之间，应实行忠恕之道。对于中日而言，两国文化共通，音在话外，意在笔先，“解衣”之举、“忠恕”之道耳熟能详，也是战略互惠关系的应有之意。