三家村
张石
当你遇到一个日本人，和他(或她)谈起一个你们共同认识的男子，当你听到对方在这个你们所共同认识的人的名字后面加上一个“君”字时，你就可以知道了话语外的另一种含意与关系，那就是和你谈话的人是你们所共同认识的男子的前辈，一个小小的“君”字，将日本人根深缔固的“序列意识”完全显现了出来。
无论是大学教授、政治家、艺术家，他们都会用一个“君”字彰显自己的地位。所谓“前辈”，只不过是一个进入同一领域、同一集团的时间先后的问题，但是在日本人看来“前辈”和“后辈”的序列是不可逾越的。如果有僭越者，会受到集团内部的疏离、孤立甚至惩罚。
日本文化人类学家中根千枝也看到了这种中日文化上的不同。日本的集团构成，用中根千枝的话来说，是一种“纵式社会”，是严格的上下主从关系，这种上下主从关系多层次地重迭而成整个社会阶层的结构。在传统的日本集团结构中，一个人进入日本集团后，要想达到一定的阶层，只有通过自己的顶头上司的青睐与提拔才可能实现。不允许年轻人“横空出世”，一夜暴富更不符合日本社会与经济的风土与习惯，中根千枝认为∶由于这种主从关系的严格，在日本的宗教团体和学术团体中，弟子是不能批驳师长的学说和观点的，在大多的场合只有消化与继承的份。
一些不能适应日本这一文化风土的人，在日本社会碰得头破血流是理所当然的。
如小泉纯一郎任首相后，实行新自由主义经济政策，打破各种限制，鼓励年轻人创业，鼓励优胜劣汰，他造成了日本社会贫富差别、首都圈与地方差别扩大，也造就了一批一攫千金、一夜暴富的具有前瞻性的人物和企业。如“活力门”的总裁堀江贵文就是一个典型。堀江贵文是在虚拟的网络世界中发达起来的，他和另一个同样在虚拟世界成长起来的“股神”村上世彰联袂演出了收买富士电视台的母公司日本放送股票的大戏，震动了日本乃至世界。他的出现极大地鼓舞了许多在严格的序列社会中绝无出头之日的年轻人，许多年轻人，包括“御宅族”在内，似乎找到了方向，他们把堀江贵文当做“圣人”来崇拜，也有许多年轻人仿效堀江贵文走上了“起业”的道路。
但是堀江贵文的做法，不符合日本的集团原则，按照日本“序列意识”，日本对一个从低层做起，到了皓首之年家财万贯的人是可以接受的，但是像村上世彰和堀江贵文这样玩玩股票、动动鼠标的年轻人一夜暴富，又在日本社会“横空出世”，产生巨大的社会影响的人是无法接受的，日本人多数认为靠不断的辛苦流汗，长年奋斗得来财富才是正道，而把凭聪明点子和投机而一夜暴富视为歪门邪道。而代表“霞关官僚街整体意志”的检察机关，以“微罪重罚”的方式，逮捕了受到小泉盛赞的堀江贵文和村上世彰这些新自由主义经济政策的弄潮儿和幸运儿。检察机关公开宣布：他们无法容忍这种不苦做，不流汗而一夜暴富的行为。
而在中国的集团构造中，上下前后的序列关系是有弹性的、有限界的，在传统的中国集团中，“长幼之序”或者一定社会地位的顺序虽然作为一种明确的礼节被遵守，但由于个人的实力和功绩，这种序列是可以变化的。比如说，中国古代从隋朝开始有科举制，它容许有实力的俊才突破严整的序列脱颖而出，尽管科举制有种种弊病，但在长期以来，它对中国优秀文化的发扬与继承的作用无疑是巨大的。在中国的宗教与学术集团中，甚至地位神圣的达赖喇嘛，也会从他的上座上走下来，和他的弟子们一起平等地争论宗教问题。
因此在中国，虽然有“君”这个字，但是却完全没有日语中的“君”字所表现出的这种微妙的弦外之音。中国的“君”，除作为帝王的代用语外，更多的时候是表现一个伟岸而崇高的个人，绝不是一种序列。
中文导报文学园地