以缺德或犯法来评断为人处世的优劣，是两种不同的价值观在现实生活中的反映。缺德，其判断以“道德”为基准，犯法，则以“法律”来衡量。
中国古人多以“缺德”与否来评断人品。他们所重视的，不是法律，而是道德。因而在判断某人某事的性质时，其根据往往是有没有缺德，而不是有没有犯法。“咱可不能做那种缺德事”，“那个人太缺德了！”“你真缺德！”等等，都是国人习惯用的字眼，当然，其含义和内涵的价值判断也一目了然──咱宁可犯法也不能缺德！
古代的中国人，生活尺度大都以道德为准绳，其内容上至君臣父子，下到师徒关系等等，基本上都以道德定位为判断标准。说到法，古代并非没有法，只是说，在法律和道德之间，古人首先遵循道德而轻视法律。我们的祖先就是蔑视诉讼行为的，传统观念是以和为贵，有了争讼也应该在调解中寻求解决，而不应该动辄上法庭。上法庭打官司是一件很不光彩的事情。其实，法庭又是什么呢？祖先们也有法庭，但是没有独立的司法机构，升堂断案的就是地方首长或更高一级的行政长官。比起成文的法律条文，大老爷断案时所依据的也仍然是：这个人是否缺德，而不是他是否犯法。
陈世美算是一个典型的例子。包公铡陈世美，其依据是什么呢？表面看来有三条：??妻儿藐皇上；杀妻灭子良心丧；逼死韩琪在庙堂。
我们仔细分析一下就能看到事情的原委：??妻儿，这一条显然是道德指控，??弃老婆孩子当然是缺德的事情，但是不一定犯法；杀妻灭子是不成立的，陈世美并没有杀任何人。香莲是在看透了缺德的陈世美的作为以后，悲愤交加，不愿意留在京城，拒绝了陈提供的微薄谢礼而离开京城的，陈没有对他们下毒手；至于韩琪，是在看到了可怜的香莲母子的悲惨境遇，不忍心执行追杀令，因而令自己处于生死两难的窘境之下自刎在庙堂。韩琪的死似乎与陈世美有一些间接联系，但包公也承认是“逼死”而非杀死，所以陈没有直接杀死韩琪。
按照“?⑷??命”的?念，?世美罪不?死，因?樗?K?]有人命在身。但是他非死不可，因?橛???原因?他活不了。第一，也是最重要的，他太缺德了，他缺了大德了，他缺德到家了。?是包公?Q心?渝?刀的直接原因。
第二个原因，就是“藐皇上”。“欺君罔上”固然是一条罪，但是这个罪可大可小，其尺度的掌握，仍然有很大程度取决于法官老爷的感情因素。其实，欺骗皇上这件事，历朝历代都在做，皇帝也不是圣人，谁能保证皇上洞察一切？至于骗皇上的人的下场，就要视乎欺骗手段是否高明。把皇上骗高兴了，说不定还能升官发财鸡犬升天呢。所以，陈世美的欺君之罪，说大则大，说小则小，光凭这一条，也不足以上虎头铡。
说到底，陈个人的悲剧乃是由于“缺德”而不是因为犯法。退一步说，就算处死陈属于依法行事，我们也知道，古人对于法律的称呼叫做“王法”，王在先，法在后，犯法的人也必定是首先冒犯了王者。
陈世美这个反面典型，成为后人在个人道德方面的借鉴，但其悲剧，对于法制的健全并没有多少正面意义。当别人说：“你可不要当陈世美啊！”，其中的含义是警告你千万不要做缺德事，而不是叮嘱你注意法律的惩罚。
（待续）
中国古人多以“缺德”与否来评断人品。他们所重视的，不是法律，而是道德。因而在判断某人某事的性质时，其根据往往是有没有缺德，而不是有没有犯法。“咱可不能做那种缺德事”，“那个人太缺德了！”“你真缺德！”等等，都是国人习惯用的字眼，当然，其含义和内涵的价值判断也一目了然──咱宁可犯法也不能缺德！
古代的中国人，生活尺度大都以道德为准绳，其内容上至君臣父子，下到师徒关系等等，基本上都以道德定位为判断标准。说到法，古代并非没有法，只是说，在法律和道德之间，古人首先遵循道德而轻视法律。我们的祖先就是蔑视诉讼行为的，传统观念是以和为贵，有了争讼也应该在调解中寻求解决，而不应该动辄上法庭。上法庭打官司是一件很不光彩的事情。其实，法庭又是什么呢？祖先们也有法庭，但是没有独立的司法机构，升堂断案的就是地方首长或更高一级的行政长官。比起成文的法律条文，大老爷断案时所依据的也仍然是：这个人是否缺德，而不是他是否犯法。
陈世美算是一个典型的例子。包公铡陈世美，其依据是什么呢？表面看来有三条：??妻儿藐皇上；杀妻灭子良心丧；逼死韩琪在庙堂。
我们仔细分析一下就能看到事情的原委：??妻儿，这一条显然是道德指控，??弃老婆孩子当然是缺德的事情，但是不一定犯法；杀妻灭子是不成立的，陈世美并没有杀任何人。香莲是在看透了缺德的陈世美的作为以后，悲愤交加，不愿意留在京城，拒绝了陈提供的微薄谢礼而离开京城的，陈没有对他们下毒手；至于韩琪，是在看到了可怜的香莲母子的悲惨境遇，不忍心执行追杀令，因而令自己处于生死两难的窘境之下自刎在庙堂。韩琪的死似乎与陈世美有一些间接联系，但包公也承认是“逼死”而非杀死，所以陈没有直接杀死韩琪。
按照“?⑷??命”的?念，?世美罪不?死，因?樗?K?]有人命在身。但是他非死不可，因?橛???原因?他活不了。第一，也是最重要的，他太缺德了，他缺了大德了，他缺德到家了。?是包公?Q心?渝?刀的直接原因。
第二个原因，就是“藐皇上”。“欺君罔上”固然是一条罪，但是这个罪可大可小，其尺度的掌握，仍然有很大程度取决于法官老爷的感情因素。其实，欺骗皇上这件事，历朝历代都在做，皇帝也不是圣人，谁能保证皇上洞察一切？至于骗皇上的人的下场，就要视乎欺骗手段是否高明。把皇上骗高兴了，说不定还能升官发财鸡犬升天呢。所以，陈世美的欺君之罪，说大则大，说小则小，光凭这一条，也不足以上虎头铡。
说到底，陈个人的悲剧乃是由于“缺德”而不是因为犯法。退一步说，就算处死陈属于依法行事，我们也知道，古人对于法律的称呼叫做“王法”，王在先，法在后，犯法的人也必定是首先冒犯了王者。
陈世美这个反面典型，成为后人在个人道德方面的借鉴，但其悲剧，对于法制的健全并没有多少正面意义。当别人说：“你可不要当陈世美啊！”，其中的含义是警告你千万不要做缺德事，而不是叮嘱你注意法律的惩罚。
（待续）