三家村
　　杨文凯

　　小泉首相在任5年，给日本的21世纪拉开一个漫长的序幕。今年9月，以社会构造改革为政治台词的“小泉剧场”行将落幕，现在到了该算总账的时候了。
　　小泉时代，日本政治总体保守化，近邻外交搞得一塌糊涂，唯一的亮色是经济走出黑暗隧道，重回增长轨道。可近年来，日本的“格差社会”日益扩大，小泉改革无奈被人抓住软肋而遭到痛击。前几天，小泉时代造就的“怪物”堀江贵文花了3亿日元才悻悻地蹩出了小菅看守所，暂获保释，再度成为世人抨击“见利忘义”时代流风的活靶子。
　　日本在泡沫经济崩溃之后，经历了割肉抵当、破产卖地的社会痛苦，然后一狠心开始引进美式资本主义的利益优先和成果主义，结果出现了无条件信奉“只要有钱，什么都可以买到手”的堀江贵文这样的市场新贵，其代价是社会弱势群体扩大，中小企业受到挤压，地方经济惨遭抛弃。为此，日本社会在清算小泉时代的负面遗产时，油然想起了明治产业之父涩泽荣一。援引涩泽的“经济道德合一说”来批判日益不和谐的社会现实，在最近形成一股风尚。
　　在日本金融和产业的中心地带，在东京站和日本桥之间的常盘桥边，在百年老店日本银行的正对面，涩泽荣一的青铜塑像巍然屹立。这尊塑像自战后重建迄今，时时刻刻注视著日本经济的兴衰消涨和社会的阴晴晦明。明治时代的产业之父虽看尽时代风云而面不改色，可在天之灵不免充满了惆怅。
　　涩泽荣一（1840-1931年）是一位了不起的人物，与福泽渝吉、岩崎弥太郎并称“明治三雄”。福泽倡“脱亚入欧”，奠定日本近代化的思想基础；涩泽著《论语与算盘》，奠定日本近代化的产业基础；岩崎创三菱财阀，奠定日本近代化的产业基础。事实上，涩泽本人也是屈指可数的大产业家。他一生创建企业500馀家，建立公共事业600馀项，主持建立了日本近代的银行、工商、教育等各种组织架构和制度规范，被尊为明治产业之父。涩泽在《论语》的“义利之辩”基础上创立了日式产业伦理，形成了日本近代资本主义的行为准则。所谓东亚儒家资本主义的思想原点，可以追溯到涩泽荣一。
　　涩泽荣一享年91岁高寿，一生纵贯明治、大正的日本资本主义发生期和创制期，并与中国晚清的民族工商业巨头南张骞惺惺相惜。作家幸田露伴写下了历史上第一部《涩泽荣一传》，指出涩泽荣一是真正的时代之子。涩泽出身半农半商之家，很早就从筑波党的失败中了解到国家发展经济、积蓄实力的重要性。明治时代的社会名流大都由武士变身，热衷政治变革和军事强国，很少有人去深入思考作为基础性支持力量的经济的作用。涩泽荣一是真正看清财力、物力重要性的少数人——有一个历史比喻形象地说明了问题；韩信、彭越、英布等人都是箭，张良是弦，萧何才是弓。
　　1867年，涩泽荣一作为日本代表团成员出席巴黎世博会，历访欧洲；1869年，他入仕明治政府大藏省；1873年以后，涩泽由官转民，担任了第一国立银行总监役，参与创立商法讲习所（现一桥大学），出任东京府养育院事务长，设立银行团体择善会，出任东京商法会议所会头等。
　　涩泽一生奉公（public），不重私利，他改变了家族经营的传统主流，建立起以社会公募资本为主的企业社会化的经济制度，打开了由股份制推动的日本企业的兴盛发展之路。涩泽荣一创设的企业有第一国立银行、东京海上保险会社、王子制纸、东日本旅客铁道、京阪电气铁道、东京煤气、清水建设、石川岛播磨重工业、帝国饭店、札幌啤酒、东洋纺织、大阪纺织、共同运输等，超过500社，至今都是各种产业领域里的领军企业和中坚企业。涩泽荣一完全可以把众多企业统合起来形成“涩泽财阀”，就如岩崎弥太郎构筑“三菱财阀”一样，但涩泽志不在此。对应于明治时代的“和魂洋才”，涩泽提出了“士魂商才”概念，这可能是有关“儒商”的最早表述。涩泽希望建立一个能培养出大批经营群的社会，并使经营者们自觉认识到企业不是谋取私利的舞台，个人履行经营权是接受社会委托的重任。
　　涩泽荣一不是单纯的数字发展论者，而是成熟的制度经济论者，更是弥补经济与论理这一对“二律背反”的卓越的身体力行者。涩泽荣一写出名作《论语与算盘》一书，指出为了安定追求作为社会主题的“利”，必须建立起秩序化的社会组织架构和论理规范，即“义”。涩泽提倡“利是义之和”，“拨算盘讲利，读论语取义”，企业经营的基本理念是义利合一。经营者需要超越私利私益的观念，在为国家和社会奉献诚意的基础上取得利益，才是真正“无垢的利益”。涩泽荣一在100年前就超越了私利私益，他自任为现代产业经济的助产婆，为日本的发展贡献了才智和心力。
　　当前的时代正向著重利轻义方向急转，企业及经营者为了巧取利益而盲视社会伦理法规，轻视弱势群体蔚然成风。在流弊丛生之际，涩泽荣一的《论语与算盘》重新回到公众视野，并获得深刻再认识，意义不浅。北尾吉孝是软库金融（Soft Bank Marketing）的经营责任者，也是2005年堀江贵文收购富士电视台大股东日本放送危机中，最后出手为富士电视台纾困解难的那位强人。北尾于今年初在中国演讲时表示非常尊敬涩泽荣一，他认为信、义、仁这些植根于儒教的思想应该是经营判断的标准。北尾解释说：“信，就是绝对不违约；义，就是要有一个正当的行为；仁，就是要站在对方的立场上，多考虑对方。”北尾还以德国历史学家马克思．韦伯的新教伦理来印证涩泽荣一的“经济道德合一说”：要发展资本主义，关键有精神支柱，要老实、勤奋、节约。他表示，人创造的社会、组织、公司，这种人的伦理价值往往就决定了企业的发展，中国的老话叫“穷理”，经营企业也应该追求真理。作为堀江的前辈，互联网时代资本市场的弄潮儿，北尾引用涩泽理论，给正打著灯笼满世界寻找“诚信”和“道德”的中国人上课，耐人寻味，值得深思。
　　和谐社会如何才能建成呢？百年前的涩泽荣一给出的答案至今依然有效，那就是在市场和社会之间建立和谐的平衡关系。《论语与算盘》提出的“义利观”不是彼此对立否定，而是互相依托调和：纯由道德掩盖市场，结果会招来经济上的自灭困境；而放纵市场统治社会，则不免导致贪戾成性、见利忘义的恶质循环。无论在日本还是中国，日益扩大的贫富差距困扰著社会发展，其差别不过是五十步与百步之别。涩泽荣一身体力行的儒家资本主义的传统，或许不是万能灵丹，但依然值得尝试。