■ 张 石

　　在日本，正月的时候一般人家都要摆门松，松枝一般和青青翠竹放在一起，共同构成新年的吉祥物。

　　松在日本是有神性的，《万叶集》第六卷里的古歌唱到:“茂冈神圣和古老松树呀，等待接收千代繁荣的神灵，而谁又会知道它的树龄?”

　《万叶集》中提及“松枝”的古歌，约有10首，其中有4首是以松枝来祈祷。如另一首第六卷中的古歌唱道:“生命能走多远我无法知晓，且把松枝结在一起，愿生命能够长久平安。”

　　这里所说的“结”是把两个松枝用一种纽带系在一起，当时的日本人认为生命的存在就是用一根神秘的纽带，把灵魂和身体联在了一起。而“结纽”这个行为本身就具有祈祷性和咒性，把纽结在常绿、长生的松枝上，更会让人相信这种祈祷的灵验。

　　正像我们所举的第一首古歌那样，松树古来有“等待”神之降临的意思，因此在日本正月的时候都在门前摆门松，关西有的地区在正月初一到十五供黑松，并将起尊为“岁德样”，而松枝，则多在具体实行祭拜时使用。

　　松树在中国也曾得到尊重和崇拜。《史记》载，秦始皇封禅泰山时中途遇雨，避于此间大松树下，因此封这棵松树为“五大夫”。明代万历年间，古松被雷雨所毁。清雍正年间钦差丁皂保奉敕重修泰山时，补植5株松，今存2株，拳曲古拙，苍劲葱郁，自古被誉为“秦松挺秀”，列为泰安八景之一。旁有五松亭和乾隆皇帝御制《咏五大夫松》摩刻。

　　松树虽然被封为“大夫”，但是并没有被“神格化”。如将唐代诗歌“一网打尽”的《全唐诗》中，出现“松枝”的诗有70首，没有一首富有《万叶集》古歌中那种神性和咒性，但是有几首表现了一种共同的象征，就是形容牢不可破的友情和送别之情。如孟郊的《答友人》中有句:“砥行碧山石，结交青松枝。碧山无转易，青松难倾移。”

　　戴叔伦的《妻亡后别妻弟》云:“杨柳青青满路垂，赠行惟折古松枝。停舟一对湘江哭，哭罢无言君自知。”

　　什么时候松枝在中国被赋予了象征友谊和送被的象征呢?有可能来源于中国折柳送别的传统，也可能来源于“松枝挂剑”的典故。

　　《史记．吴太伯世家》载:古代季札第一次出使北方，见到徐君结为好友。徐君喜欢季札的宝剑，口头虽没言明，季札心里却明白这事，为了便于执行公务，就没能把剑送给徐君。

　　季札公务完毕路过徐地，徐君已经去世，季札就把宝剑挂在他坟墓旁的松树上，然后才离开。后以“松枝挂剑”为牢不可破的友情和送别及悼念亡友的典故，亦以讳称朋友逝世。

　　唐张九龄《大唐故光禄大夫徐文公神道碑》诗云：“官供羽仗，士惜人琴。已矣终古，平生德音。松枝_剑，碑字生金。”

　　这样，松与松枝，在日本被神格化加以崇拜，而在中国没有被神格化,但却被大大地人格化了，是凌霜傲雪、坚守承诺、忠实于友情的“君子”的象征。