早些年就读到九州大学合山究教授的《云烟之国──从风土来看中国文化论》。该书认为孕育中国独特的个性文化的根底在於大气中的云烟。
从风土比较论来考察人的性格、感情、行动、思考模式、生活习惯进而研究文学、美术、哲学、宗教，在日本早已有和?珥鹜扛满m风土》、高山岩男的《文化类型学研究》等等，并不是什堋崭新的研究方法论。和?珥鹜戌b研究希腊时说：希腊的风土特性为晴朗澄明，没有阴郁、躲闪、忸怩、隐藏、覆盖的“ 真昼”，只有“露出”。事物的轮廓明晰，因此自然不会追求“ 神秘的”、“ 非合理的”、“ 看不见的东西”，尽管它有“ 夜”，但是希腊精神或者说希腊式的承担世界史意义的就是明朗的“真昼”精神。
与希腊相对的中国呢，天空里尽是肉眼看不见的尘埃，大气混浊，自然空间被云烟覆盖。外国人的中国旅行记中感到的是漠然的、朦胧的、虚无的、尘埃的、哲学的“ 悠久的时间和无限的空间”。如庄子的《逍遥游》中大鹏从九万里高空上看到的：“ 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是，则已矣”。中国自然空间的特徵是野马（春月泽中游气也）,即云雾与尘埃（扬土曰尘。尘之细者曰埃）。
据统计，中国森林面积为14.1%，只比沙漠国的蒙古9.7%、伊朗10.9%略强，而日本却为67.7%。从气象学来看，与日本、西欧相比，中国大气尘埃多，云量大，混浊度高，不透明。中国礼丁教育中总有一项训导：不要随地吐痰。日本诗人金子光晴在1926年还写过一首诗叫《支那的痰》。一日本友人为杜甫迷，两年前怀著无比景仰的心情兴冲冲地去拜谒成都春草堂，回来後将“ 烽火连三月，家书抵万金”改成“澄空抵万金”。
从中国的盘古神话的元气 鸿的混沌说，《楚辞》的天地开劈说，《庄子》、《淮南子》的“冯冯翼翼，洞洞浊浊”、“ 窈窈冥冥”，由此万物生成论说，可见中国独特的风土论。中华民族自比为“龙的传人” 用龙代表中国文化，这使外国人困惑不解。因为龙的外形狞猛，呈凶相，令人联想亡灵、幽灵。尽管关於龙的起源说很多，但该书从中国古代的占云术，从云的起源说论证了龙的起源。认为龙起源彩云，表现了古人对云的自然神格信仰。云降雨，落冰雹，雷 、闪电，变化万端，“ 山云似草莽，水云似鱼鳞，旱云似 火，雨云似水波”，於是古人空想出龙一样伸缩自在，飞跃的灵兽上天入水，象徵了农耕民族的自然崇拜。汉字中关於云烟的文字特别多，云、烟、岚、雾、霭、霞……与云烟相关的气、氛、霏、霄、阴，《佩文韵府》中与“ 云”相关的字达3892个。日本汉字学家白川静说“ 霭”是中国水墨画之源泉。“ 霞”字与中国神仙思想渊源最深，因为古人称登天界为“登霞”，仙人住的地方为“霞洞”，仙人的衣服为“霞衣”，仙人的被子为“霞衾”。“烟霞”是中国山水自然的代名词。中国万物生成的原理“ 气”的概念便发源於朦胧的尘埃的空间，从万物二气的集散隆替，从张载的气的哲学，朱子的理气说都可见“ 天地氤氲，万物化醇”的宇宙生成原理的“ 元气”存在与自然空间──大气的密切关系。中国人在“ 大气磅礴”大气中潜在的不可知的能源面前感到一切都是虚无、无力、神秘。因此老子的“无为”、“不争”、“自然”，道家的“ 混成之物”、“寂”、“寥”、“大”、“夷”、“希”、“微”、“一”、“无物”、“无状之状”、“无物之象”、“恍”、“惚”、“冥”等字表现的玄妙不可思议的理论，皆来自尘埃、云烟的朦胧性、模糊性、混沌性。一般来说农耕民族易产生宿命论，顺从命运的思想，因为农业是易受自然环境影响的产业，征服自然，开拓命运不如无为自然，命运顺从，但在中国以外的国家产生《老子》、《庄子》似的彻底的无为自然，命运顺从几乎不可思议。只有中国人在广漠的大地、混沌的空气中易陷入无感动、无力感。“ 天人合一说”、“万物一体论”、“阴阳五行说”等土著性中国思想均产生於中国独特的自然风土。即尘埃云烟而产生的模糊朦胧不分明的自然空间，将天与人连结在一起的是“气”、“气”又将人与自然万物合成一体，人与大自然成为一分子的根源一体感产生主客不分的陶醉情感，万事万物万人万思都包含在浑然的朦胧的混沌的自然空间中。 （待续）
从风土比较论来考察人的性格、感情、行动、思考模式、生活习惯进而研究文学、美术、哲学、宗教，在日本早已有和?珥鹜扛满m风土》、高山岩男的《文化类型学研究》等等，并不是什堋崭新的研究方法论。和?珥鹜戌b研究希腊时说：希腊的风土特性为晴朗澄明，没有阴郁、躲闪、忸怩、隐藏、覆盖的“ 真昼”，只有“露出”。事物的轮廓明晰，因此自然不会追求“ 神秘的”、“ 非合理的”、“ 看不见的东西”，尽管它有“ 夜”，但是希腊精神或者说希腊式的承担世界史意义的就是明朗的“真昼”精神。
与希腊相对的中国呢，天空里尽是肉眼看不见的尘埃，大气混浊，自然空间被云烟覆盖。外国人的中国旅行记中感到的是漠然的、朦胧的、虚无的、尘埃的、哲学的“ 悠久的时间和无限的空间”。如庄子的《逍遥游》中大鹏从九万里高空上看到的：“ 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是，则已矣”。中国自然空间的特徵是野马（春月泽中游气也）,即云雾与尘埃（扬土曰尘。尘之细者曰埃）。
据统计，中国森林面积为14.1%，只比沙漠国的蒙古9.7%、伊朗10.9%略强，而日本却为67.7%。从气象学来看，与日本、西欧相比，中国大气尘埃多，云量大，混浊度高，不透明。中国礼丁教育中总有一项训导：不要随地吐痰。日本诗人金子光晴在1926年还写过一首诗叫《支那的痰》。一日本友人为杜甫迷，两年前怀著无比景仰的心情兴冲冲地去拜谒成都春草堂，回来後将“ 烽火连三月，家书抵万金”改成“澄空抵万金”。
从中国的盘古神话的元气 鸿的混沌说，《楚辞》的天地开劈说，《庄子》、《淮南子》的“冯冯翼翼，洞洞浊浊”、“ 窈窈冥冥”，由此万物生成论说，可见中国独特的风土论。中华民族自比为“龙的传人” 用龙代表中国文化，这使外国人困惑不解。因为龙的外形狞猛，呈凶相，令人联想亡灵、幽灵。尽管关於龙的起源说很多，但该书从中国古代的占云术，从云的起源说论证了龙的起源。认为龙起源彩云，表现了古人对云的自然神格信仰。云降雨，落冰雹，雷 、闪电，变化万端，“ 山云似草莽，水云似鱼鳞，旱云似 火，雨云似水波”，於是古人空想出龙一样伸缩自在，飞跃的灵兽上天入水，象徵了农耕民族的自然崇拜。汉字中关於云烟的文字特别多，云、烟、岚、雾、霭、霞……与云烟相关的气、氛、霏、霄、阴，《佩文韵府》中与“ 云”相关的字达3892个。日本汉字学家白川静说“ 霭”是中国水墨画之源泉。“ 霞”字与中国神仙思想渊源最深，因为古人称登天界为“登霞”，仙人住的地方为“霞洞”，仙人的衣服为“霞衣”，仙人的被子为“霞衾”。“烟霞”是中国山水自然的代名词。中国万物生成的原理“ 气”的概念便发源於朦胧的尘埃的空间，从万物二气的集散隆替，从张载的气的哲学，朱子的理气说都可见“ 天地氤氲，万物化醇”的宇宙生成原理的“ 元气”存在与自然空间──大气的密切关系。中国人在“ 大气磅礴”大气中潜在的不可知的能源面前感到一切都是虚无、无力、神秘。因此老子的“无为”、“不争”、“自然”，道家的“ 混成之物”、“寂”、“寥”、“大”、“夷”、“希”、“微”、“一”、“无物”、“无状之状”、“无物之象”、“恍”、“惚”、“冥”等字表现的玄妙不可思议的理论，皆来自尘埃、云烟的朦胧性、模糊性、混沌性。一般来说农耕民族易产生宿命论，顺从命运的思想，因为农业是易受自然环境影响的产业，征服自然，开拓命运不如无为自然，命运顺从，但在中国以外的国家产生《老子》、《庄子》似的彻底的无为自然，命运顺从几乎不可思议。只有中国人在广漠的大地、混沌的空气中易陷入无感动、无力感。“ 天人合一说”、“万物一体论”、“阴阳五行说”等土著性中国思想均产生於中国独特的自然风土。即尘埃云烟而产生的模糊朦胧不分明的自然空间，将天与人连结在一起的是“气”、“气”又将人与自然万物合成一体，人与大自然成为一分子的根源一体感产生主客不分的陶醉情感，万事万物万人万思都包含在浑然的朦胧的混沌的自然空间中。 （待续）