■ 张 石

(接上期)

北岛诗云：

是她，抱来一束白玫瑰

用睫毛掸去上面的灰尘

那是自由写在大地上

殉难者圣洁的姓名

这里的白玫瑰，只能使我们从白玫瑰的洁白中联想到一个无限纯洁、无限广漠的悲壮——为自由而殉难的烈士高洁的灵魂，而不能使我们囿于对白玫瑰的性状的认知上。如果说“玫瑰”这个音节的声音，文字是一个能指，玫瑰的实物是一个所指的话，那么，在文学语言中，纯粹语言意义上的所指“玫瑰”，就变成了文学语言意义的能指，而它代表的文学性，则是它的所指。因此可以说文学语言符号与认知语言的根本不同在于，认识语言符号往往是单纯的能指、所指，而文学语言符号则是双重的，甚至是多重的能指和所指。

禅宗中的所有公案，几乎都是在认知符号系统中，通过非认识符号的解答，形成一种否定关系，从而揭示了禅的本质——本体的不可符号化。如《禅宗无门关》中有如下的公案：

赵州因僧问∶“如何是祖师西来意?”

州云：“庭前柏树子。”

无门曰：“若向赵州答处见得亲切，前无释迦，后无弥勒!”

颂曰：“言无展事，语不投机。

承言者丧，滞句者迷。”

这桩公案就是通过认知符号系统和非认识符号系统构成的否定结构，告诫人们，不能按照语言的认知逻辑结构走向下去，所以“承言者丧，滞句者迷”。“如何是祖师西来意”，提出的是一个认识上的问题，它所要求的回答是叙事的、逻辑的，它所需要的语言的所指是绝对单纯的，而赵州的回答“庭前柏树子”是象徵的、情绪的、想像的，它的所指是无限多重非认知的，因此也是对问题本身的否定。如果赵州直接否定了僧人的问句，说：“你这个问题提得不对”，那就承了言，滞了句，言外之意就成了这样：禅的本体可以用符号化的语言认识，只是语言用得不对。而这种否定，是一种结构上的否定，语言如果丧失了结构也就失去了意义，这是一种“语言的崩溃”，崩溃之后留下来的是被语言掩盖的事物的本体，它存在于万事万物之中，但“说一字即不中”。

这种认知符号系统和非认识符号系统构成的否定语言结构，存在于禅宗五宗的各种公案与对话之中，而诗作为非认识符号系统最典型的语言方式，被禅师们大量采用。这也就是六祖慧能进行的佛教革命，也正是因为这个革命，它使对本体的兀兀独坐、冥心空枯的追求，变成了对色彩斑斓的生命的活生生的体验，而诗在这个过程中承担了重要的作用。六祖慧能以后的各种禅宗语录，可谓“佳句纵横不废禅”，各种僧诗以及世俗诗人的诗作被大量运用在禅的修行之中。