偶尔到旧书店去逛，发现一本90多年前的旧书，出版于明治四十三年（1910年），为中国晚明名士陆绍珩之作《醉古堂剑扫》，有原文和日人校释，满篇尽是警世恒言，在中国当时可与《菜根谭》为双璧，但不知日人为何近来独崇《菜根谭》，却将《醉古堂剑扫》忘了90多年。
??我以为，在《醉古堂剑扫》中更能发掘出现代意义，每读一段都感铭甚深，如卷之三《峭部》中有这么一段如是说：
??“ 执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，亦不言天，尽人自可以回天。”
??人们历来认为中国哲学中的人生观是消极的，是“ 退守”，是“逍遥”，而上述《峭部》中的这段话也代表了典型的中国式人生观，但经过作者“ 点铁成金”般的叙述，又非常明确地提炼出了中国式的人生观充满智能的积极性。
??文中说“ 圆融之人其禄必厚”，这容易让人想起唯唯诺诺的老好人，其实很有“ 现代性”，如从现代的经营理念来看，就有很深的道理。对现代的经营者来说，信息的获得是有决定意义的因素，如执拗而非圆融，有太多的好恶，在交际的时候只和自己“ 谈得来”的人交往，而交际时又只想把自己的主张强加给别人，则会使对方不愿意或者是无法向你提供信息，执拗会像一个坚强的壳，把你封锁。商业的本质是尽可能得到最多的信息以争取最多的客人，因此你必须尽可能地听取更多的想法，正是“ 好丑心太明则物不契，贤愚之心太明则人不亲，须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量”。日本的现代经营之祖，松下电器的创始人松下幸之助说“会说的不如会听的”，就是这个道理。
??而“君子不言命，亦不言天，尽人自可以回天”这句，更体现了中国人生观中充满智能的积极性。他强调的是“ 以智能战胜命运”的独特的哲学。当理想和客观现实发生冲突时，一味诅咒客观现实什么都不会改变，因为这种冲突只是说明你的能力还无法为客观现实所接受或无法突破客观的障碍，那么最聪明的办法莫过于充实你自己了，正是“ 天薄我福吾厚吾德以迎之，天劳我形吾逸吾心以补之，天厄我运吾亨吾道以通之”──与其临渊羡鱼，不如退而结网。
??我以为，在《醉古堂剑扫》中更能发掘出现代意义，每读一段都感铭甚深，如卷之三《峭部》中有这么一段如是说：
??“ 执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，亦不言天，尽人自可以回天。”
??人们历来认为中国哲学中的人生观是消极的，是“ 退守”，是“逍遥”，而上述《峭部》中的这段话也代表了典型的中国式人生观，但经过作者“ 点铁成金”般的叙述，又非常明确地提炼出了中国式的人生观充满智能的积极性。
??文中说“ 圆融之人其禄必厚”，这容易让人想起唯唯诺诺的老好人，其实很有“ 现代性”，如从现代的经营理念来看，就有很深的道理。对现代的经营者来说，信息的获得是有决定意义的因素，如执拗而非圆融，有太多的好恶，在交际的时候只和自己“ 谈得来”的人交往，而交际时又只想把自己的主张强加给别人，则会使对方不愿意或者是无法向你提供信息，执拗会像一个坚强的壳，把你封锁。商业的本质是尽可能得到最多的信息以争取最多的客人，因此你必须尽可能地听取更多的想法，正是“ 好丑心太明则物不契，贤愚之心太明则人不亲，须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量”。日本的现代经营之祖，松下电器的创始人松下幸之助说“会说的不如会听的”，就是这个道理。
??而“君子不言命，亦不言天，尽人自可以回天”这句，更体现了中国人生观中充满智能的积极性。他强调的是“ 以智能战胜命运”的独特的哲学。当理想和客观现实发生冲突时，一味诅咒客观现实什么都不会改变，因为这种冲突只是说明你的能力还无法为客观现实所接受或无法突破客观的障碍，那么最聪明的办法莫过于充实你自己了，正是“ 天薄我福吾厚吾德以迎之，天劳我形吾逸吾心以补之，天厄我运吾亨吾道以通之”──与其临渊羡鱼，不如退而结网。