■ 张 石
　　我知道英文中有两个来自日文的词，一个是“Sen（禅）”，一个是“bonsai”（盆景），但这两种事物都起源于中国，为什么世界不是通过它们的“原产地”来认识中国具有代表性的宗教精神□□禅和具有代表意义的艺术——盆景呢？这固然与日本对外来文化能够精心地保存与完美升华有关。
　　禅通过日本著名宗教家、哲学家铃木大拙洋洋千万言的英文著作，使西方人认识了神秘玄远、博大宏深、两镜相入、镜镜相映的东方哲学，并找到它与现代西方哲学璀璨的接点。盆景更是经过日本闲寂辽远的禅的意义上的提炼与升华，使西方人在惊叹东方奇绝艺术的同时认识到了东方人与自然圆融无碍、心神相印的关系。
　　盆景起源于中国，山石盆景起源较早，自夏朝开始已被列为观赏石，并作为土特产品进贡，至今已有近4000年的历史。《尚书．禹贡》就有记载：“海岱惟青州，……铅、松、怪石。”草木盆景起源于何时，目前众说纷纭，河北望都曾出土一座东汉墓（公元25～220年），在墓道壁画上绘有一个陶质卷沿圆盆，盆里栽著6枝红花，盆下还配有方形几座，这似乎已具备了植物、器皿和几架的组合体，也可视为盆景雏形。1972年在陕西乾陵发掘唐代章怀太子墓（建于公元706年）时，其甬道东壁绘有一侍女手托一盆景，盆中有假山和小树；另一侍女托莲瓣形盘，盘中有一盆景，红果绿叶，和现代盆景近似，因此人们普遍认为作为艺术观赏物的盆景，从唐代正式发足。
　　盆景在封建经济发达的唐代，以及后来的宋代、明、元及清代前中期发展都比较快，并有关于盆景的论述和书籍问世。唐诗中也有不少描写盆景的诗句，如诗人韩愈的《盆池．五首》中写道：“老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池。一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。”“莫到盆池作不成，藕稍初种已齐生。从今有雨君须记，来听潇潇打叶声。”元代雕塑家刘銮则在《五石瓠》中这样描写盆景：“今人以盆盎间树石为玩，长者屈而短之，大者削为约之；或肤寸而结实，或咫尺而蓄虫鱼，概称盆景。元人谓之‘此子景’。”
　　日本的盆景在平安朝时代就由遣唐使由唐带入日本，并在上层社会流行，在镰仓时代绘制的《春日权限验记绘卷》和这以后绘制的《法然上人绘卷》，所描写的都是平安朝时代的生活，这两幅画中都画有盆景，日本德川时代第三代将军德川家光亲手栽培的五针松盆景，直至今天仍然健在。
　　日本古代艺术家对盆景的迷恋和想像力也十分奇绝，据日本的“战记物语”《太平记》（约1345年成书）记载：镰仓末、南北朝时代的武将佐佐木导誉，看见原野中有一棵樱花巨树，壮美绝伦，就在这棵树下做了一个黄铜大花盆，做出了世界上最大的“盆景”。
　　虽然日本的盆景来自中国，但是发展的速度、质量和人们对盆景的重视程度都远远超过中国。中国从1979年开始，才有全国性盆景展，1981年中国花卉盆景协会诞生，1988年成立了中国盆景艺术家协会。
　 　日本早在1934年3月，就开始在东京府美术馆(现在的东京都美术馆）举行了首次全国性盆景展“国风展”，并以此为契机，成立了全国性的“国风盆栽会”，当时的日本贵族院议长松平赖寿伯爵担任初代会长。1965年，在国风盆栽会的基础上又成立了“社团法人日本盆栽协会”，日本原首相吉田茂任初代会长。
　　“国风展”的“国风”一词，在日本辞书《广辞苑》中解释为日本特有的文化、艺术，因此此展以“国风”命名，“国风展”除第二次世界大战中中断3年以外，每年都隆重举行(战前每年两次)，到今年已经举行了80次，在今年的“国风展”中，皇太子夫妇莅临祝贺并参观。
　　日本盆景的水平，现在也可以说是世界第一，日本盆景艺术强调寸水尺树，移山谷村江之风景，松杉榆柏，摄草木森林之神髓，无论是微型或大型，都力求艺术心灵和宇宙精神暝和，“以一目尽传精神”，不仅让人看到植物自身之美，更使人在只花片叶中，感悟自然嬗变之精微。它所展示的不只是春华秋实，还有风向何处吹，春在何时闹，秋在何处红。日本盆景更强调在最苍老的年轮中体现最鲜活的艳丽，饱经沧桑而近于残破的老干上的鲜花具有最高的价值。
　　现在无论中国还是日本，都承认盆景是由日本传入西方的，英文的“bonsai”这个词，用的是日文中“盆栽”这个词的发音，我在中文的《辞海》中没有查到“盆栽”这个词。
　　欧阳修在《日本刀歌》中慨叹中国文化为国人自己焚毁荼毒，而其精华流失到日本，在异国蔚为大观，并为此悲痛不已。他写道：“先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云？”欧阳修在诗中把日本称为“夷貊”，含有藐视之意当然不足取，但是除此之外，我在过去读他这首诗时，还是很有同感的。但是去年我去韩国，发现在这个以往的汉字国家，几乎已经完全看不见汉字了，回到日本之后，再一次看到满街熟悉的汉字，我的心里突然升起了一种由衷的感谢之情，正如我在今年的“国风展”中，面对自然与艺术共同熔铸出的绝美所体验到的那种感情。