三家村 张石
中国古代有“谥号”,也称“谥法”，是对帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，后人根据这个人生前事迹和品德，评定一个称号,“谥号”的字的内容，包含着对死后人的评价，在“谥号”中，善恶忠奸，表现得十分鲜明。
对于谥号制度产生和形成年代有许多的看法：有三皇五帝说，周公制谥说，西周中期说和战国说。但是大多数学者认为周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号。而且规定帝王有“帝号”和“庙号”两种谥号。
在古代皇帝制度下，君王的谥号，皇帝的谥号是在嗣位皇帝的参与下,由礼官议定；末代皇帝的谥号由下一王朝的帝王追赠，或者由遗民政权上谥，臣下的谥号，或由皇帝赐予,或皇帝赐予后再经礼官议定。
谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。《礼记·表记》曰：
子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”
善、恶“谥号”源自西周共和行政以后，因为周厉王在位期间，横征暴敛，加重了对劳动人民的剥削，实行暴政且“防民之口，甚于防川”，被谥为“厉”，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。大致分为下面几类：
美谥，即表扬类的谥号，如：“文”，最高的是“文正”，清代名臣曾国藩,后人称为“曾文正”,就是因为死后清朝给他谥号为“文正”，“文正”其次是“文贞”，正、贞之后，依次与“文”搭配的字为成、忠、端、定、简、懿等，“文”字表示具有“经纬天地”的才能,“慈惠爱民”的品行。《左传·昭公二十八年》：“经纬天地曰文。”
恶谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼曰炀，去礼远众曰炀，逆天虐民曰炀，好大殆政曰炀，薄情寡义曰炀，离德荒国曰炀。”“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”；“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”；“幽”表示“动祭乱常”、“壅遏不通。
平谥，多为比较普通的谥号，“怀”表示“慈仁短折”；“元”表示“始建国都”； 敬表示“夙夜警戒”； “简”表示“一德不懈”；惠帝则都是有点平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的。
悯谥,多为比较可怜而令人同情的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”、“使民悲伤”《逸周书·谥法解第五十四》曰:“在国逢难曰愍，使民折伤曰愍，在国连忧曰愍，祸乱方作曰愍。”
因为中国有这个“谥文化”的传统，人们做人处世都需从善改恶，小心谨慎，就是皇帝、官僚也不例外，要不然得一个恶谥,就会遗臭万年，殃及子孙。
中国的“谥文化”也传到日本,但是发展的结果却和中国完全不一样，完全的“日本化”了，到了现在日本还有日本化的“谥文化”,人死了以后一般都花钱请和尚起“戒名”。
“谥文化”早在天平宝字六年(762年)以前，也就是律令政治成立前后就传到了日本。
日本的谥号有“和风谥号”和“汉风谥号”两种。在古代日本,天皇驾崩后有“谥号”和“追号”，“谥号”是送给高贵的人死后的美称；而“追号”，是宫号和陵名。
“和风谥号”一般表示天皇血统的纯正，因此不同的天皇，可以有同样的“和风谥号”。从奈良时代到平安时代，天皇、皇太子、皇后、皇妃死后一般都是“和风谥号”和“汉风谥号”两种并用，如第43代元明天皇驾崩后的“汉风谥号”是“元明天皇”；“和风谥号”是“日本根子天津御代丰国成姬”。
“谥文化”初传日本的时候，“汉风谥号”的选择几乎和中国相同，是对一个人一生行为的评价，按照《逸周书·谥法解》的定义选择,但是由于恶谥不符合日本人“怨灵祭奠”、“死者为神”的生死观与历史观，因此大约从推古天皇时（593年-628年在位）开始，人们在选择谥号时，尽量回避选择恶谥。
据镰仓末期成书(约为1274-1301)的《日本书纪》的注释书《释日本纪》引用平安时代成书，讲解《日本书纪》的书籍《日本书纪私书》，从初代神武天皇开始一直到第41代持统天皇（除直到明治3年才被承认为天皇的大友皇子即弘文天皇和42代文武天皇外），及第43代元明、第44代元正天皇的谥号，都是奈良后期的学者、大友皇子的曾孙淡海三船所撰。
日本历史学家、作家井泽元彦说：“‘汉风谥号’与本家中国一样，根据历代天皇生前的功绩，按照《逸周书·谥法解》规定的文字选择。如‘仲哀天皇’，是令人想起他充满悲剧的人生的谥号。淡海三船觉得他是一个‘很可怜的人’。但是把生平与谥号这样直接联系在一起的例子是非常稀少的。
到了以后的时代，对于死于不幸的人们，人们多愿给他们选择好的讳号，如讳号为‘显仁’的‘75代崇德天皇’，就是为了给这位度过了悲剧人生的天皇的怨灵镇魂，才使用了‘德’字，据说这个习惯是从圣德太子那时候开始的。”（井泽元彦《传说的日本史》，第一卷,株式会社光文社，2012年出版,88-89页）
将带有“德”的谥号赠给不幸死去的人们，被井泽元彦称为“赠‘德’字方式镇魂法”。
赠予“汉风谥号”的做法，本来持续到平安时代的光孝天皇就已消失，但是为了对含恨死去的天皇进行慰灵活动，因此采取“赠‘德’字方式镇魂法”， 除崇德天皇外，在源赖朝于1184年西征平氏的坛浦决战之中，由平清盛之妻平时子（二位尼御前）抱着投海自尽的年仅８岁的81代安德天皇的谥号，也体现了“赠‘德’字方式镇魂法”。
《逸周书·谥法解》曰: “绥柔士民曰德”，“谏争不威曰德”，就是说一般带有“德”字的谥号，一般都赠给“安民以居，安士以事”、 “不以威拒谏”的名君，而日本却把带有“德”字的谥号赠给在政争中失败了的崇德天皇和8岁就在战乱中不幸死去的安德天皇，由此我们可以清晰地看到中日生死观与历史观的巨大差异。
中国古代有“谥号”,也称“谥法”，是对帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，后人根据这个人生前事迹和品德，评定一个称号,“谥号”的字的内容，包含着对死后人的评价，在“谥号”中，善恶忠奸，表现得十分鲜明。
对于谥号制度产生和形成年代有许多的看法：有三皇五帝说，周公制谥说，西周中期说和战国说。但是大多数学者认为周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号。而且规定帝王有“帝号”和“庙号”两种谥号。
在古代皇帝制度下，君王的谥号，皇帝的谥号是在嗣位皇帝的参与下,由礼官议定；末代皇帝的谥号由下一王朝的帝王追赠，或者由遗民政权上谥，臣下的谥号，或由皇帝赐予,或皇帝赐予后再经礼官议定。
谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。《礼记·表记》曰：
子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”
善、恶“谥号”源自西周共和行政以后，因为周厉王在位期间，横征暴敛，加重了对劳动人民的剥削，实行暴政且“防民之口，甚于防川”，被谥为“厉”，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。大致分为下面几类：
美谥，即表扬类的谥号，如：“文”，最高的是“文正”，清代名臣曾国藩,后人称为“曾文正”,就是因为死后清朝给他谥号为“文正”，“文正”其次是“文贞”，正、贞之后，依次与“文”搭配的字为成、忠、端、定、简、懿等，“文”字表示具有“经纬天地”的才能,“慈惠爱民”的品行。《左传·昭公二十八年》：“经纬天地曰文。”
恶谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼曰炀，去礼远众曰炀，逆天虐民曰炀，好大殆政曰炀，薄情寡义曰炀，离德荒国曰炀。”“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”；“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”；“幽”表示“动祭乱常”、“壅遏不通。
平谥，多为比较普通的谥号，“怀”表示“慈仁短折”；“元”表示“始建国都”； 敬表示“夙夜警戒”； “简”表示“一德不懈”；惠帝则都是有点平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的。
悯谥,多为比较可怜而令人同情的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”、“使民悲伤”《逸周书·谥法解第五十四》曰:“在国逢难曰愍，使民折伤曰愍，在国连忧曰愍，祸乱方作曰愍。”
因为中国有这个“谥文化”的传统，人们做人处世都需从善改恶，小心谨慎，就是皇帝、官僚也不例外，要不然得一个恶谥,就会遗臭万年，殃及子孙。
中国的“谥文化”也传到日本,但是发展的结果却和中国完全不一样，完全的“日本化”了，到了现在日本还有日本化的“谥文化”,人死了以后一般都花钱请和尚起“戒名”。
“谥文化”早在天平宝字六年(762年)以前，也就是律令政治成立前后就传到了日本。
日本的谥号有“和风谥号”和“汉风谥号”两种。在古代日本,天皇驾崩后有“谥号”和“追号”，“谥号”是送给高贵的人死后的美称；而“追号”，是宫号和陵名。
“和风谥号”一般表示天皇血统的纯正，因此不同的天皇，可以有同样的“和风谥号”。从奈良时代到平安时代，天皇、皇太子、皇后、皇妃死后一般都是“和风谥号”和“汉风谥号”两种并用，如第43代元明天皇驾崩后的“汉风谥号”是“元明天皇”；“和风谥号”是“日本根子天津御代丰国成姬”。
“谥文化”初传日本的时候，“汉风谥号”的选择几乎和中国相同，是对一个人一生行为的评价，按照《逸周书·谥法解》的定义选择,但是由于恶谥不符合日本人“怨灵祭奠”、“死者为神”的生死观与历史观，因此大约从推古天皇时（593年-628年在位）开始，人们在选择谥号时，尽量回避选择恶谥。
据镰仓末期成书(约为1274-1301)的《日本书纪》的注释书《释日本纪》引用平安时代成书，讲解《日本书纪》的书籍《日本书纪私书》，从初代神武天皇开始一直到第41代持统天皇（除直到明治3年才被承认为天皇的大友皇子即弘文天皇和42代文武天皇外），及第43代元明、第44代元正天皇的谥号，都是奈良后期的学者、大友皇子的曾孙淡海三船所撰。
日本历史学家、作家井泽元彦说：“‘汉风谥号’与本家中国一样，根据历代天皇生前的功绩，按照《逸周书·谥法解》规定的文字选择。如‘仲哀天皇’，是令人想起他充满悲剧的人生的谥号。淡海三船觉得他是一个‘很可怜的人’。但是把生平与谥号这样直接联系在一起的例子是非常稀少的。
到了以后的时代，对于死于不幸的人们，人们多愿给他们选择好的讳号，如讳号为‘显仁’的‘75代崇德天皇’，就是为了给这位度过了悲剧人生的天皇的怨灵镇魂，才使用了‘德’字，据说这个习惯是从圣德太子那时候开始的。”（井泽元彦《传说的日本史》，第一卷,株式会社光文社，2012年出版,88-89页）
将带有“德”的谥号赠给不幸死去的人们，被井泽元彦称为“赠‘德’字方式镇魂法”。
赠予“汉风谥号”的做法，本来持续到平安时代的光孝天皇就已消失，但是为了对含恨死去的天皇进行慰灵活动，因此采取“赠‘德’字方式镇魂法”， 除崇德天皇外，在源赖朝于1184年西征平氏的坛浦决战之中，由平清盛之妻平时子（二位尼御前）抱着投海自尽的年仅８岁的81代安德天皇的谥号，也体现了“赠‘德’字方式镇魂法”。
《逸周书·谥法解》曰: “绥柔士民曰德”，“谏争不威曰德”，就是说一般带有“德”字的谥号，一般都赠给“安民以居，安士以事”、 “不以威拒谏”的名君，而日本却把带有“德”字的谥号赠给在政争中失败了的崇德天皇和8岁就在战乱中不幸死去的安德天皇，由此我们可以清晰地看到中日生死观与历史观的巨大差异。