■ 天涯草
拙文《乘闲云化野鹤》（中文导报330期）闲侃了自己的“类闲云野鹤、准世外桃源”式生活。限于篇幅言犹未尽，故写此文作为续篇。前文所写的登山观水其实有一前提：晴天。那么雨天意欲何为？这使我想起了“晴耕雨读”那句古语。
自诸葛亮“躬耕陇中”，陶渊明“采菊东篱”以来，古代文人开始崇尚“晴耕雨读”，现代精英也标榜此种意境。就连我这样的白丁，也十分向往田园生活。只是碍于上无片瓦，下无插针之地，即便想晴耕也绝无可能。至于雨读，孔明先生或历代名士所读之书恐怕多为治国平天下的典籍方略，与我等心系柴米油盐的布衣小民相去甚远。于是斗胆将“晴耕雨读”改作“晴游雨修”。宋人蒋捷的《虞美人．听雨》，通过少中老年各个时期对“听雨”的不同感受，留下了“悲欢离合总无情”的千古绝唱。我所谓的“雨修”意为“听雨声，习文墨，修养心性”。可归结为20个字：读寓言童话，写玉句金经，画雅竹人物，抒拙见真情。
读寓言童话
日本对寓言童话一类书籍有诸多称呼：物语，昔话，童话，神话，说话，民话，传说，御伽话等等，不是专门学者很难加以区别和界定。可能有人会问，古今中外的书籍浩如烟海，为何偏读寓言童话？这缘于世间流传的“老不看三国，少不看西游”的那句谚语。试想老年人在尘世中浪迹一生本已沾满污泥油滞，再看《三国》之类“教人谋略”之书，岂不是越读越奸，越学越坏？而寓言童话虽说云山雾罩，异想天开，但却贬恶扬善，劝人返朴归真。我最近一年通读了NHK编纂的《日本偍偼側偛遅作全集》（全12卷），还拜读了日本著名童话作家宫泽贤治、椋□十与新美南吉的部分作品。当初以为儿童读物浅显易懂，其实不然。由于大量使用假名很少使用汉字，再加上儿语、方言、拟声词、拟态词等，使我们这些习惯汉字的人要把句子分断成词汇颇费心思，有时丈二和尚摸不著头脑，读起来并不比看报章杂志轻松。我切身体会到阅读寓言童话不仅有荡涤胸中污秽，净化心灵之功效，而且自己的日语水平也日渐提高。
写玉句金经
笔者自幼酷爱书法，这里所谓的“写玉句”是指用毛笔书写古往今来的名诗警句，金玉良言。玉句凝聚了古今圣贤哲人的风骨睿智，既能净化灵魂，又可启迪心智。加之书写时要凝神运气，兼有修心养性之效。所谓“金经”，是借用《陋室铭》中的“调素琴，阅金经”之词，指书写“般若心经”、“道德经”等典籍。笔者虽不是宗教信徒，但对佛教和道教思想都有兴趣。大约从三十年前我就时而书写般若心经，多年来用真草隶篆四种字体写了不少于百遍。老子的五千言“道德经”也曾书写过数遍。这里无暇探讨经文的思想内容，只想谈一点心得体验。2007年夏，我因急性胰腺炎紧急入院。其间多次进行了超声波、CT、造影CT、PET等一系列精密检查，主治医怀疑有肿瘤。一时间如坐针毡、寝食不安，情绪极度烦躁。于是让老伴儿从家里带来文房四宝纸墨笔砚，在病床旁的小桌上开始书写般若心经。由于全神贯注，于是在不知不觉之间忘却了患病的烦恼，加上反复揣摩“色即是空，空即是色”这一核心思想，仿佛对生死之事有所彻悟，情绪终于安定下来。托老天之福，有惊无险地度过了那道鬼门关。
画雅竹人物
书画同源，爱好书法的人多半也喜欢水墨画。我最喜欢画竹，原因是竹如白居易所赞“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”，既清幽雅致，又虚心坚节。画竹如同做人，从根起始，由根生干，由干出枝，由枝发叶。通过画竹不仅可以开阔心胸、陶冶性情，还可抒发内心的道德追求。至于说画人像，不由得想起四十几年前的一桩往事。文革中一位同学不幸遇难，要开追悼会。那个时代放一张大幅照片谈何容易？正在为难之时，我自报奋勇，为其画像。画完后颇受师生们的赞誉，说是“栩栩如生”。自己也如“锥处囊中”，有些飘飘然。多年来疲于奔命、苦于糊口，几乎无暇弄笔。因病赋闲后我又重操旧业，先是为故母画了几张肖像，去年恰逢姨母和叔父的77岁诞辰，作为“喜寿”的礼物我分别为他们画了像，因有纪念意义使两位老人非常高兴，远胜于其他钱物。
抒拙见真情
我刚来日本时就职于一家小公司，经常制作一种叫作“角丸”的板金部件。传统的形体展开方法既繁复又费时间，于是我想探索一种更为便捷的作图方法。后来我虽然离开了那家公司，但这一课题却始终在脑海中盘旋。经过长期思考和反复尝试，我终于研究出一种新的作图方法，并在日本学术刊物《图学研究》上发表。这件事使我想起司马迁的名言“愚者千虑，必有一得”。我等平民百姓无需妄自菲薄、崇拜精英。而应穷且益坚，老当益壮。积千思万想，闪一得之光。
鲁迅为民族呐喊，彭德怀为百姓鼓呼。身为一介布衣，笔者也有喜怒哀乐。迄今为止我基于个人的身世，从独特的视角发表了一些诗词、文章，诉说拙见，抒发情思。而今步入暮年，颇多闲暇，意欲沿此路继续攀行。高兴时谈笑几句，愤怒时叫喊几声。痛苦时呻吟一阵，快乐时放歌一通。但我牢记一条准则：言为心声，贵在文吐真情。不献媚语，最忌言不由衷。 □
拙文《乘闲云化野鹤》（中文导报330期）闲侃了自己的“类闲云野鹤、准世外桃源”式生活。限于篇幅言犹未尽，故写此文作为续篇。前文所写的登山观水其实有一前提：晴天。那么雨天意欲何为？这使我想起了“晴耕雨读”那句古语。
自诸葛亮“躬耕陇中”，陶渊明“采菊东篱”以来，古代文人开始崇尚“晴耕雨读”，现代精英也标榜此种意境。就连我这样的白丁，也十分向往田园生活。只是碍于上无片瓦，下无插针之地，即便想晴耕也绝无可能。至于雨读，孔明先生或历代名士所读之书恐怕多为治国平天下的典籍方略，与我等心系柴米油盐的布衣小民相去甚远。于是斗胆将“晴耕雨读”改作“晴游雨修”。宋人蒋捷的《虞美人．听雨》，通过少中老年各个时期对“听雨”的不同感受，留下了“悲欢离合总无情”的千古绝唱。我所谓的“雨修”意为“听雨声，习文墨，修养心性”。可归结为20个字：读寓言童话，写玉句金经，画雅竹人物，抒拙见真情。
读寓言童话
日本对寓言童话一类书籍有诸多称呼：物语，昔话，童话，神话，说话，民话，传说，御伽话等等，不是专门学者很难加以区别和界定。可能有人会问，古今中外的书籍浩如烟海，为何偏读寓言童话？这缘于世间流传的“老不看三国，少不看西游”的那句谚语。试想老年人在尘世中浪迹一生本已沾满污泥油滞，再看《三国》之类“教人谋略”之书，岂不是越读越奸，越学越坏？而寓言童话虽说云山雾罩，异想天开，但却贬恶扬善，劝人返朴归真。我最近一年通读了NHK编纂的《日本偍偼側偛遅作全集》（全12卷），还拜读了日本著名童话作家宫泽贤治、椋□十与新美南吉的部分作品。当初以为儿童读物浅显易懂，其实不然。由于大量使用假名很少使用汉字，再加上儿语、方言、拟声词、拟态词等，使我们这些习惯汉字的人要把句子分断成词汇颇费心思，有时丈二和尚摸不著头脑，读起来并不比看报章杂志轻松。我切身体会到阅读寓言童话不仅有荡涤胸中污秽，净化心灵之功效，而且自己的日语水平也日渐提高。
写玉句金经
笔者自幼酷爱书法，这里所谓的“写玉句”是指用毛笔书写古往今来的名诗警句，金玉良言。玉句凝聚了古今圣贤哲人的风骨睿智，既能净化灵魂，又可启迪心智。加之书写时要凝神运气，兼有修心养性之效。所谓“金经”，是借用《陋室铭》中的“调素琴，阅金经”之词，指书写“般若心经”、“道德经”等典籍。笔者虽不是宗教信徒，但对佛教和道教思想都有兴趣。大约从三十年前我就时而书写般若心经，多年来用真草隶篆四种字体写了不少于百遍。老子的五千言“道德经”也曾书写过数遍。这里无暇探讨经文的思想内容，只想谈一点心得体验。2007年夏，我因急性胰腺炎紧急入院。其间多次进行了超声波、CT、造影CT、PET等一系列精密检查，主治医怀疑有肿瘤。一时间如坐针毡、寝食不安，情绪极度烦躁。于是让老伴儿从家里带来文房四宝纸墨笔砚，在病床旁的小桌上开始书写般若心经。由于全神贯注，于是在不知不觉之间忘却了患病的烦恼，加上反复揣摩“色即是空，空即是色”这一核心思想，仿佛对生死之事有所彻悟，情绪终于安定下来。托老天之福，有惊无险地度过了那道鬼门关。
画雅竹人物
书画同源，爱好书法的人多半也喜欢水墨画。我最喜欢画竹，原因是竹如白居易所赞“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”，既清幽雅致，又虚心坚节。画竹如同做人，从根起始，由根生干，由干出枝，由枝发叶。通过画竹不仅可以开阔心胸、陶冶性情，还可抒发内心的道德追求。至于说画人像，不由得想起四十几年前的一桩往事。文革中一位同学不幸遇难，要开追悼会。那个时代放一张大幅照片谈何容易？正在为难之时，我自报奋勇，为其画像。画完后颇受师生们的赞誉，说是“栩栩如生”。自己也如“锥处囊中”，有些飘飘然。多年来疲于奔命、苦于糊口，几乎无暇弄笔。因病赋闲后我又重操旧业，先是为故母画了几张肖像，去年恰逢姨母和叔父的77岁诞辰，作为“喜寿”的礼物我分别为他们画了像，因有纪念意义使两位老人非常高兴，远胜于其他钱物。
抒拙见真情
我刚来日本时就职于一家小公司，经常制作一种叫作“角丸”的板金部件。传统的形体展开方法既繁复又费时间，于是我想探索一种更为便捷的作图方法。后来我虽然离开了那家公司，但这一课题却始终在脑海中盘旋。经过长期思考和反复尝试，我终于研究出一种新的作图方法，并在日本学术刊物《图学研究》上发表。这件事使我想起司马迁的名言“愚者千虑，必有一得”。我等平民百姓无需妄自菲薄、崇拜精英。而应穷且益坚，老当益壮。积千思万想，闪一得之光。
鲁迅为民族呐喊，彭德怀为百姓鼓呼。身为一介布衣，笔者也有喜怒哀乐。迄今为止我基于个人的身世，从独特的视角发表了一些诗词、文章，诉说拙见，抒发情思。而今步入暮年，颇多闲暇，意欲沿此路继续攀行。高兴时谈笑几句，愤怒时叫喊几声。痛苦时呻吟一阵，快乐时放歌一通。但我牢记一条准则：言为心声，贵在文吐真情。不献媚语，最忌言不由衷。 □