■ 李长声
清人张之洞抵制日货，看见公文上有新名词，就提笔抹了去，批示?这是日本名词！后来恍悟这个“名词”就是一个新名词，便改批为“这是日本土语”。
近来又有人抵制日货，但好像今不如昔，不如张之洞来得彻底，新名词是不加抵制的。以史为鉴，本应该赶尽杀绝；与时俱进，也不妨便宜行事。
词语是难以抵制的。说来“日本”这个词就是日货，在域中是武则天之天下的时候，他们嫌“倭”不好听，自己给自己起了这个名。现而今常听说的“人间蒸发”也是日本词儿，可能用中文来说有点怪，别有天地非人间，聪明人便说“从人间蒸发”。其实，日本现代语的“人间”通常指的是人，当初是误用，习以为常，把固有涵意挤到一边去了。人不知去向，音信全无，蒸发了似的，无非我们本来说的杳如黄鹤，但是说“ 人间蒸发”就时髦。日语里也有“ 人”，而“人间”之所谓人，按《广辞苑》解释，是以人格为主的社会性存在。明治维新时代大量日本词汇传入中国，现在花开二度，来自日本的词汇又见多，如写真、人气、组合。分明是中国的固有词汇，但衣锦还乡，看着就别有一番滋味在心头。内涵被富有工匠天分的日本人加工了，意思更微妙，那种若有若无的差异每每令译者踌躇。
例如池田大作说:“人不可能脱离苦恼而生存；人要得病，要衰老，早晚都要死。”前面的人用的是“ 人间”，后面的人用的是“人”，中文却只好拿一个“ 人”字来应战，似也战无不胜。池田大作是创价学会的领袖，从世界各地获得百余个名誉称号，其中约三分之一是中国颁赠的。学会的基本教义是“ 人间革命”，译作“ 人革命”有点别扭，而译成“ 人本革命”，若联想与神本主义相对的人本主义，用于唱诵南无妙法莲华经的宗教团体亦不伦不类。
大江健三郎获得诺贝尔文学奖，在斯德哥尔摩发表演说，先讲了《骑鹅旅行记》，是瑞典女作家的作品。少年尼尔斯终于回到故乡，见到久别的家，呼喊父母?妈妈，爸爸，我变大了，又恢复了人！大江在日文中用的词语是“ 人间”，译作“ 我又回到了人间”虽然读得过去，但“ 人”才是大江要呼喊的，贯穿其文学。同样的话，大江还引用了法译本，法文是“ homme”，相当于中文的“人”、“男人”。
日本战败，一九四六年一月一日天皇发表了《关于新日本建设的诏书》，然后去巡视全国四十六个都道府县。不再穿军装骑白马，一身平民打扮，树立新形象。这个诏书否定天皇是显现人形在世上的神，但并未说自己就是人，却被叫做“人间宣言”。照搬字面地“直译”，好像神仙下凡到人间，语言明了，意思却不明。日本使用汉字，移译为中文不无便利之处，但那也常是似是而非的陷阱。
“ 人间”一词也难为过鲁迅。那是他翻译了苏联小说《毁灭》，瞿秋白批评“人”译得不精确，鲁迅回答?“ 将‘新的……人’的‘ 人 ’字译成‘人类 ’，那是我的错误，是太穿凿了之后的错误。莱奋生望见的打麦场上的人，他要造他们成为目前的战斗的人物，我是看得很清楚的，但当他默想‘新的……人’的时候，却也使我默想了好久?（一）‘ 人 ’的原文，日译本是‘人间’，德译本是‘Mensch’，都是单数，但有时也可作‘人们’解……”
看来最好中文也有那么一个词，把我们从“人”的层次提升或超脱一下。
清人张之洞抵制日货，看见公文上有新名词，就提笔抹了去，批示?这是日本名词！后来恍悟这个“名词”就是一个新名词，便改批为“这是日本土语”。
近来又有人抵制日货，但好像今不如昔，不如张之洞来得彻底，新名词是不加抵制的。以史为鉴，本应该赶尽杀绝；与时俱进，也不妨便宜行事。
词语是难以抵制的。说来“日本”这个词就是日货，在域中是武则天之天下的时候，他们嫌“倭”不好听，自己给自己起了这个名。现而今常听说的“人间蒸发”也是日本词儿，可能用中文来说有点怪，别有天地非人间，聪明人便说“从人间蒸发”。其实，日本现代语的“人间”通常指的是人，当初是误用，习以为常，把固有涵意挤到一边去了。人不知去向，音信全无，蒸发了似的，无非我们本来说的杳如黄鹤，但是说“ 人间蒸发”就时髦。日语里也有“ 人”，而“人间”之所谓人，按《广辞苑》解释，是以人格为主的社会性存在。明治维新时代大量日本词汇传入中国，现在花开二度，来自日本的词汇又见多，如写真、人气、组合。分明是中国的固有词汇，但衣锦还乡，看着就别有一番滋味在心头。内涵被富有工匠天分的日本人加工了，意思更微妙，那种若有若无的差异每每令译者踌躇。
例如池田大作说:“人不可能脱离苦恼而生存；人要得病，要衰老，早晚都要死。”前面的人用的是“ 人间”，后面的人用的是“人”，中文却只好拿一个“ 人”字来应战，似也战无不胜。池田大作是创价学会的领袖，从世界各地获得百余个名誉称号，其中约三分之一是中国颁赠的。学会的基本教义是“ 人间革命”，译作“ 人革命”有点别扭，而译成“ 人本革命”，若联想与神本主义相对的人本主义，用于唱诵南无妙法莲华经的宗教团体亦不伦不类。
大江健三郎获得诺贝尔文学奖，在斯德哥尔摩发表演说，先讲了《骑鹅旅行记》，是瑞典女作家的作品。少年尼尔斯终于回到故乡，见到久别的家，呼喊父母?妈妈，爸爸，我变大了，又恢复了人！大江在日文中用的词语是“ 人间”，译作“ 我又回到了人间”虽然读得过去，但“ 人”才是大江要呼喊的，贯穿其文学。同样的话，大江还引用了法译本，法文是“ homme”，相当于中文的“人”、“男人”。
日本战败，一九四六年一月一日天皇发表了《关于新日本建设的诏书》，然后去巡视全国四十六个都道府县。不再穿军装骑白马，一身平民打扮，树立新形象。这个诏书否定天皇是显现人形在世上的神，但并未说自己就是人，却被叫做“人间宣言”。照搬字面地“直译”，好像神仙下凡到人间，语言明了，意思却不明。日本使用汉字，移译为中文不无便利之处，但那也常是似是而非的陷阱。
“ 人间”一词也难为过鲁迅。那是他翻译了苏联小说《毁灭》，瞿秋白批评“人”译得不精确，鲁迅回答?“ 将‘新的……人’的‘ 人 ’字译成‘人类 ’，那是我的错误，是太穿凿了之后的错误。莱奋生望见的打麦场上的人，他要造他们成为目前的战斗的人物，我是看得很清楚的，但当他默想‘新的……人’的时候，却也使我默想了好久?（一）‘ 人 ’的原文，日译本是‘人间’，德译本是‘Mensch’，都是单数，但有时也可作‘人们’解……”
看来最好中文也有那么一个词，把我们从“人”的层次提升或超脱一下。