■ 杨文凯

日本史上有不少身份不清的谜一样的人物，按照日本的说法叫做“正体不明”。女王卑弥呼堪称第一位正体不明的人物，又是日本引为自豪的有最早记载的人物。

有关卑弥呼的记载，源于晋．陈寿所著《三国志．魏书》的“东夷传倭人条”。在区区两千字的记载中，只有80馀字写到神秘女王卑弥呼和她统治下的谜一样的邪马台国。但正是这八十文字的女王，让日本在公元二世纪后半到三世纪中叶的历史变得有迹可寻，有史为证。

《魏志倭人传》相关记载曰：“其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者，以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入，居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。”

《倭人传》告诉后人，当时的倭国由许多小国组成，本来以男子为王，但在二世纪后半发生战乱，各国互相攻伐多年无果，不得不共同推立一名已经长大成人的女子为王，名叫卑弥呼。女王拥有装神弄鬼、蛊惑大众的超异能力，作为女巫来统领国家。卑弥呼没有丈夫，有一个弟弟辅佐她治理国家。她当了女王后，很少有人见到她，身边有女婢千人服侍。只有一名男子为她做事，出入传达旨意。女王居住的宫殿设有城栅和高殿，日常有武装卫兵守护。

历史就这样简单，基本上算是一笔糊涂账。但日本人看到这么一段记载，却欢喜得紧，有如拨云见日。无论卑弥呼是谁，不管邪马台国在哪里，更不在乎记叙有多么草率和笼统，至少《东夷传倭人条》进入了正史，弥足珍贵。据载，卑弥呼女王向大陆的魏国派遣了使者，向魏王奉献了十名奴隶作为礼物。对此，魏王授予卑弥呼金印紫绶，封号“亲魏倭王”。由此可见，卑弥呼颇具政治手腕和外交能力，不只是一般的女巫。

卑弥呼死后，原来敌对的狗奴国与之发生战乱，但男子为王始终无法服众，最后又从卑弥呼一族中选出13岁少女台与立为女王，才使得叛乱平定下去。后继者为卑弥呼修建了直径百馀步的大坟，当时有百馀名奴婢为之殉葬，算得上风光之至了。

但是这些记载并不能让人了解卑弥呼是谁，邪马台国何在。为此，《倭人传》留下的一丁点线索，始终牵引著史学界对卑弥呼这个千古之谜的永恒兴趣。也许正因为存在著历史的神秘，才引发出后人剥丝抽茧的兴趣。自古以来，有关卑弥呼女王是谁，日本一直存在著各种各样的人物推论。

首先，卑弥呼是神功皇后。《日本书纪》有过类似记载，在神功纪39年的注里，有卑弥呼向魏国入贡的记事，邪马台国就是神功皇后建立的大和。但在历史上，卑弥呼与神功皇后相差百年，且神功皇后也是历史真实性很稀薄的人物，不足为信。

其二，卑弥呼是天照大神。卑弥呼与天照大神均为女性，都拥有原始宗教的权威，都有一个弟弟，都有一名男性在身边仕奉工作，传说中天照大神所在的高天原就是邪马台国。

其三，卑弥呼是崇神天皇的伯母，倭迹迹日百袭姬。卑弥呼与男性弟弟的关系，被比照为百袭姬与崇神天皇的关系。《日本书纪》中记载著“日作人、夜作鬼”的大墓，也堪比《倭人传》中提到的“径百馀步”的卑弥呼的坟墓。

此外，在伊势神宫内最早祭祀天照大神的倭姬，也被推想为卑弥呼。倭姬是乘仁天皇的皇女。另外，如果把邪马台国推定为九州地区，那么卑弥呼自然就是九州的女王。由此又出现了几种推论：本居宣长把她比附为南九州熊袭的女酋长，也有人推测她为北九州女王等。更有意见称，没有必要把卑弥呼与大和朝廷的人事挂起钩来。现在福冈县山门郡濑高町的权现冢古坟，也被怀疑是卑弥呼的墓葬。

根据天文学计算，在卑弥呼去世前后，大约在公元247年3月24日和248年9月5日，北九州地区出现过两次日食。日本神话称，天照大神躲入天岩户中，世界为之无光。日食发生时，侍奉太阳神的巫女卑弥呼超异灵力消失，于是死去。今年7月22日，2000年里难得一见的时间最长的日全食发生了，在日本只有南方的硫磺岛才能完整地得见奇观。日食出现时，想起了卑弥呼。但卑弥呼究竟是谁，只有天晓得。