——年使节千千石米盖尔
■ 依茕
一、天主教传入日本
欧洲人与日本人的相遇极具戏剧色彩和象徵意义。1543年， 一艘葡萄牙商船被台风吹到日本九州的种子岛。据南浦文之的《铁炮记》记载，种子岛的居民在一天的清晨突然发现海岸边有一艘大船，船上的人长著他们从未见过 的金发蓝眼，礼仪举止古怪，叽哩咕噜的语言不通，吃饭不用筷子而用手抓。幸亏船上有一位明朝的中国商人，通过汉字笔谈，方知船上是所谓“南蛮”葡萄牙人。 这次历史性会面的直接效果是火枪的传入日本。
十六世纪中叶的日本正处于战国时代，各地大名（即封建诸侯）为争夺霸权相互作战，火枪这种热兵器受到战国大名的热烈欢迎，火枪迅速普及并导致传统作战方式的重大变革。
火枪传入日本仅仅数年，天主教传入日本。众所周知，传教士成为开拓“新世界”的先遣队。自从东方航线发现之后，葡萄牙就采取了“为了胡椒和灵魂的拯救”的政策，积极东进。
将天主教传入日本的是葡萄牙传教士沙忽略，他甚至进入京都。当时日本的政治权力结构为天皇－足利幕府－大名，然而皇室徒具虚名，足利幕府的将军毫无威望。正是这次京都之行，使得沙忽略放弃对日本皇室的幻想，转而面向称霸一方的地方大名。
出于实利主义等等理由，日本出现被称为“切支丹大名”的虔诚的天主教徒的大名，最著名的有大友宗麟、有马晴信、大村纯忠。至织田信长统一全国时，为天主教的最盛期，发展到37万教徒，占当时全国总人口的2％。
二、教会的少年教育与天正遣欧少年使节团
沙忽略很早就 意识到系统的学校教育对培养传教士的作用。他希冀通过少儿宗教启蒙教育从小灌输教义，摆脱与生俱来的环境造成的不良影响，能够有助于少年成人后成为更加纯 正的教徒或修士。不久，日本的简易神学校大量出现，不仅在九州的大村领地和有马领地，甚至出现在京都地区，至耶稣会巡察师范礼安离开日本时，全日本神学校 达二百多所。仅岛原一地，1563年在神学校接受教育的儿童便达数百人。
其实，早在沙忽略抵达日本后不久，便开始尝试少年宗教教育的计划，将日本少年送到海外耶稣会学校，让他们在那里学习葡萄牙语和正统的基督神学理论，然后重返日本。由三大“切支丹大名”派出，由范礼安率领的天正遣欧少年使节团正是继承了沙忽略的努力。
四少年教名为伊东满所（Ito Mansho）、千千石米盖尔（Chiziwa Migeru）、原马尔蒂诺（Hara Maruchino）与中浦朱利安（Nakaura Jurian），1582年（天正十年）从长崎港出航时都不过是十二、三岁的弱冠少年。
根据《日本使 节对话录》记载，范礼安组织少年使节团的目的为一：“有必要在精神与世俗领域拯救日本”。二：“三大名以当地天主基督王侯大名的名义，请求教皇以及陛下的 庇护”，扩大日本传教事业。三：向教会和欧洲人展示耶稣会在日本传教的成果。四：希冀少年们领略教会的赫赫权威与光荣，亲眼见证基督教文化带来的都市的繁 荣与富强，培养具有基督精神与继承日本本土文化精华的日本人圣职者。
为了实现上述目的，在澳门、克钦和果阿等地停留期间，使节团少年们接受了突击培训，其科目包括拉丁语、葡萄牙语、日本文学、音乐、世界地理以及各国政治、经济、民情民俗的学习，自然科学中的天体观测仪、海图、指南针的使用方法。
三、东方少年风靡欧洲
少年使节团从 长崎港出航后，经过印度洋，绕过好望角，经过两年艰辛的航程，抵达里斯本，随后少年们身著金丝的日本裙服，佩戴日本刀，觐见了掌握世界霸权的葡萄牙国王兼 西班牙国王，国王为他们举行华丽的盛典。翌年抵达目的地罗马。少年们的到来使得教皇格里高利十三世极为高兴，为此教皇赐予耶稣会在日本传教的特权，并在二 十年间每年给予4000央鲁扎多的活动经费。
同时东方少年深厚的学识和高贵的举止，翩翩的风度，展示的日本独特的美，使得西方人第一次证实了传说中的东方岛屿的实际存在，不仅并非为“野蛮人”，而且为文明和有秩序国度。
少年使节团于1590年回到长崎，历时八年半，全部航程达五万馀里。
四、天主徒少年米盖尔眼中的毁佛黑烟
1590年，四少年使节团满载欧洲宝物和最新印刷机器扬帆归国，而此时的日本已非昨日。
使节团离开长 崎不到半年，就发生了本能寺之变，保护天主教的织田信长自杀。使节团回国之前的三年，派遣使节的大村纯忠、大有宗麟先后去世，丰臣秀吉惧于耶稣会的领土欲 望和对佛教、神道的破坏，下达传教士驱逐令。尽管使节团回国后还为丰臣秀吉演奏过西洋音乐，但是这并不意味著他们的命运有所改变。
四少年均为有马领地（今长崎县北有马町）神学校的同班同学，三大“切支丹大名”的贵族后裔。后来伊东满所病死于长崎耶稣会学院，原马尔蒂诺病死于澳门，中浦朱利安殉教于长崎刑场，四少年中只有千千石米盖尔活到了六十四岁，他的一生最令人思考。
米盖尔11岁受洗于葡萄牙教父，正式成为天主徒，进入有马的神学校。
此时，三大名 出于对教会的忠诚，大村纯忠不仅将自己所属领地的港口长崎奉献给教会，还强迫不愿信教的佛教徒一律迁走，在军旗上绣上十字架的徽记，在率军出征的途中，他 血祭摩利支天神社，将领地内的寺院与神社全部改为教堂，甚至在传统的盂兰盆节之际烧毁了自己祖先的牌位。大友宗麟甚至准备在他的属地内实行葡萄牙的法律和 政治制度，令领地内所有居民改教。
有马晴信捣毁了领地内四十馀所佛教寺庙。据《耶稣会1582年 日本年报》记载，佛教徒们隐藏在天然山洞里的佛像、佛典、佛具也被天主徒们发现，神学校的“少年生徒”们赶来从山洞中取出喜怒哀乐各种表情的佛像和其它一 切“恶魔的道具”，归于灰烬，“少年生徒”们拖著小佛像满村嘲弄和惩罚异教徒，强迫佛教徒在佛像上面吐痰、大小便，以此行为坚定对天主的信仰。同年冬天， 司祭馆由于炊事用的木柴匮乏，以木制佛像当炊用木柴。 （待续）
“少年生徒”在捣毁寺社的狂潮中成为急先锋，确实耐人寻味。
1998年在当地考古研究中，发现古城日野江城筑城用的石阶全是佛像与佛塔，考古学家推测出筑城的人们上上下下践踏佛像与佛塔的鲜明光景，可见有马领地为一个不允许他教并存的小独裁国。
同一时期，日本最早的神学校之一的有马神学校就在日野江城城下设立。四少年就是在这里被挑选，从这里出发的。少年们在学院内学习敬仰天主，学习日本传统文化时候，窗外正在迫害佛教徒，燃烧著烧毁佛像的黑浓烟。