日本人很喜欢茶，并由饮茶引申为一种文化──茶道。
如今的日本茶道在世界很盛行，吸引了很多人的目光，一些远来的中国青年更是能为熏染这一高层次文化而沾沾自喜，并盲目地为其呐喊、鼓噪。
其实，茶源於中国，茶道也源於中国。远在唐朝时，唐人陆羽就总结前人种茶、制茶、饮茶的经验，写成了《茶经》。《茶经》共分三卷、九章，具体论述了茶的起源、种植、加工及煮、饮等方面的艺术。
到宋代时，饮茶论道之风更是为之盛行，各寺庙甚至专设“ 茶室”、“ 茶亭”以备寺中僧侣作“茶宴”之用，当时的茶文化已被融入了禅宗思想，所谓“禅茶同味”便由此而生，即“茶即为禅”，“ 禅即是茶”，这时的中国茶文化被推到了登峰造极的地步。
而日本第一次真正感知茶文化，则是公元1259年，由佛教大应国师昭明到天目山寺拜师学佛，所见众僧饮茶，才由他把茶带到日本。
而日本茶道则是由村田珠光和他的弟子武野昭鸥最先提出，是他们在长期饮茶中悟出的妙道──“谨敬清寂”。
直到桃山时代，千利休藉鉴中国茶源，把茶与禅相融的思想进一步发扬，将茶道的宗旨由“谨敬清寂”改为“ 和敬清寂”。
“和”即和平；“敬”，尊敬长者。“清”，清 整洁；“寂”，幽闲的美之境界。
这时日本茶文化才算真正拥有自己的一套完整体系，并作为一种修养心性、陶冶情格、舍己待人的特殊礼丁，成为世人追求的一种高雅文化。
日本茶道传至今日，形成三个正宗流派，不牢庵、今日庵、官休庵，分别称为“表千家”、“里千家”、“武者小路千家”。
不可否认，它作为一种遗产，把它继承并发扬无可厚非。
然而我的一位很日本的中国朋友告诉我，这正是印证了中国文化的没落。这点日本做的就比中国好，茶道虽然源於中国，但当在中国没落的时候（这是他第二次提到没落，并连著中国），日本却保留了下来……
对此，我只有笑笑。
其实在我看来，中国的这种不完全继承并非一种坏事，选择的继承就是选择的淘汰。作为一种知识文化我们现代人可以去 解，但追述茶本身，是一种日常生活供人止渴之用的东西，我们大可省略其繁琐的步骤。因为这种陶冶情趣的玩艺儿，大体还是富人的游戏。
不是人人皆有“梅妻鹤子”的情操，更重要的是不是人人皆有“梅妻鹤子”的时间与金钱。当你整日为填饱辘辘饥肠而辗转奔波时，恐怕那时“梅妻”与“鹤子”早就变成腹中之餐了吧！
在明清时，中国茶道便渐渐失去了宠幸，究其原因，是因为中国人 要的不再是一种虚无缥缈的东西，而是要真真切切存在，可以看得见、摸得到，直观的美，让人可以一下子 悟，因为知识与文化，并不是让你筑之高楼，以吟阳春白雪，它 要大多数人的理解，所以流传至今的大多是古代真实存在的事物和一些易懂的道理。
当然，我们 要精神食粮的慰藉，但别忘记这和物质基础切切相关。
求实务实的思想，我想，不该是一种没落的表现，应该是一种社会的进步。
如今的日本茶道在世界很盛行，吸引了很多人的目光，一些远来的中国青年更是能为熏染这一高层次文化而沾沾自喜，并盲目地为其呐喊、鼓噪。
其实，茶源於中国，茶道也源於中国。远在唐朝时，唐人陆羽就总结前人种茶、制茶、饮茶的经验，写成了《茶经》。《茶经》共分三卷、九章，具体论述了茶的起源、种植、加工及煮、饮等方面的艺术。
到宋代时，饮茶论道之风更是为之盛行，各寺庙甚至专设“ 茶室”、“ 茶亭”以备寺中僧侣作“茶宴”之用，当时的茶文化已被融入了禅宗思想，所谓“禅茶同味”便由此而生，即“茶即为禅”，“ 禅即是茶”，这时的中国茶文化被推到了登峰造极的地步。
而日本第一次真正感知茶文化，则是公元1259年，由佛教大应国师昭明到天目山寺拜师学佛，所见众僧饮茶，才由他把茶带到日本。
而日本茶道则是由村田珠光和他的弟子武野昭鸥最先提出，是他们在长期饮茶中悟出的妙道──“谨敬清寂”。
直到桃山时代，千利休藉鉴中国茶源，把茶与禅相融的思想进一步发扬，将茶道的宗旨由“谨敬清寂”改为“ 和敬清寂”。
“和”即和平；“敬”，尊敬长者。“清”，清 整洁；“寂”，幽闲的美之境界。
这时日本茶文化才算真正拥有自己的一套完整体系，并作为一种修养心性、陶冶情格、舍己待人的特殊礼丁，成为世人追求的一种高雅文化。
日本茶道传至今日，形成三个正宗流派，不牢庵、今日庵、官休庵，分别称为“表千家”、“里千家”、“武者小路千家”。
不可否认，它作为一种遗产，把它继承并发扬无可厚非。
然而我的一位很日本的中国朋友告诉我，这正是印证了中国文化的没落。这点日本做的就比中国好，茶道虽然源於中国，但当在中国没落的时候（这是他第二次提到没落，并连著中国），日本却保留了下来……
对此，我只有笑笑。
其实在我看来，中国的这种不完全继承并非一种坏事，选择的继承就是选择的淘汰。作为一种知识文化我们现代人可以去 解，但追述茶本身，是一种日常生活供人止渴之用的东西，我们大可省略其繁琐的步骤。因为这种陶冶情趣的玩艺儿，大体还是富人的游戏。
不是人人皆有“梅妻鹤子”的情操，更重要的是不是人人皆有“梅妻鹤子”的时间与金钱。当你整日为填饱辘辘饥肠而辗转奔波时，恐怕那时“梅妻”与“鹤子”早就变成腹中之餐了吧！
在明清时，中国茶道便渐渐失去了宠幸，究其原因，是因为中国人 要的不再是一种虚无缥缈的东西，而是要真真切切存在，可以看得见、摸得到，直观的美，让人可以一下子 悟，因为知识与文化，并不是让你筑之高楼，以吟阳春白雪，它 要大多数人的理解，所以流传至今的大多是古代真实存在的事物和一些易懂的道理。
当然，我们 要精神食粮的慰藉，但别忘记这和物质基础切切相关。
求实务实的思想，我想，不该是一种没落的表现，应该是一种社会的进步。