中国人把“事后诸葛亮”称之为“马后炮”，意为于事无补。生活中我们亦时常能遇到这些“马后炮”。某在日华人学者，喜在其讲座中用这样一句话：“上次回国，在社科所见到某某，曾就中日关系的某问题向他谈了几点看法，结果真是不幸而言中。”第一次听，甚觉先辈到底有些先觉；第二次听，觉得先辈老了；到第三次，尽管国内领导某某变了，谈的某问题和意见也新了，但预言“不幸而言中”的套话，还是让人油然生出“马后炮”的感觉。
      有点常识的人都知道，在浴室的那几嗓子尽管悦耳，但那不是声乐家的歌喉；餐厅里的议论虽然颇有见地，但那也许只是来源于“的哥”、“的姐”的道听途说。歌喉或见地的评判者并不是自己，与此相同的是，对预言被事实证实之后，别人不说或者说得不多（没有达到给预言者欲广而告之的范围），那么预言者是否就得自己到一处、就演一出“王婆卖瓜”？某个观点一想数年，岂能轻易为人抹杀！尤其在观点可以被人窃取、博士可以让人代拿的时期，他不说，我还怀疑他到处在说是被他不幸而言中。说！你自己到处去说！尽管这在别人看来仅是“事后诸葛亮”的“马后炮”。
      不过，有个工作是不能忽视的，那就是把“事后诸葛亮”的马后炮，改变为“事前诸葛亮”的“马前炮”。预言，对领导说了，他可能会忘记；对朋友说了，他可能会妒嫉。但是对媒体、对读者“说”的话，言中之后又何需自己到处找“瓜棚”。“无处”不是没有底气的借口，小小的日本就有报刊无数、在日华人的世界亦有留字为据的“地盘”；“没空”不是缺乏勇气的台阶，因为细木数子对谷亮子的运命“判决”，对今还是“不幸而未言中”的事。和“马后炮”的于事无济不同，“马前炮”可是有得“大嘴”外号的可能的，特别是在预言国家大事的时候，还有可能被五马分尸。
      《天下第一楼》一剧中有句名言：“世道越乱，人越好吃！”此话可被视为“马后炮”。不必费力，《清代野史》中的大量记载就可成为论据。此话亦被认为是“马前炮”，无需多释，昨日、今天、以及明天的报纸、杂志和网页，都会送来新的脚注。由此可见，有的事、有的理，前马之后只不过是后马之前。就像有的学者，知自民党大胜，便说小泉要去参拜。但是，要是小泉真的去了靖国神社，那位学者出来说那是自己“不幸而言中”的结果，岂非天大的笑话？所以说，“马前炮”的价值在于选题。大家都知的事，何需预言？
      近来，时常听人说这样一句套话：听其言、观其行。有仁兄对此颇为不满，曰：“听其言、观其行，说白了就是听其言、等其行！” 问其有何良策，答：“听其言、测其行。” 我再笑问：有人已知小泉将去参拜，此非听其言、观其行？此兄答得好：“听其言，观其行的对象是小泉的话，那下不如说听其言、测其行。我说的听其言是指听安倍晋三之言，我说的测其行是说测前原诚司之行。中国的官方和民间都不注意对将来的对手的研究，不像日本，胡锦涛还没上任，日本语的传已经出版了。”
      细细一想，社会心理学、人格心理学的发展，完成有可能做到“听其言、测其行”。于是草写一文，为此友之“马前炮”留一“字据”。但愿别人还没来得及“抢先注册”。至于以后有可能“言中”的事，不管是有幸还是不幸，都留待其自己撰文投稿。