中国人远走异国他方，无论走得多远，都忘不了新春和中秋两大民族节日。传统的中秋节，一贯以“团圆”和“思念”为标志，牵动著海外华人的心。
近年来，新春和中秋等民族节日，重新受到了在日华人关注。这种关注除了每年例行的社团庆祝活动以外，更重要的体现为众多华人个体已在内心有了回顾的 要，有了感受的可能。走过了初来乍到的文化冲突和生活重负，经历了自我怀疑和自我反叛的过程，在异文化的大环境下，通过远景思维来重新观照自我之後，一种可以称之为“文化回归”的现象正在华人的社会生活中开始涌现。
从文化学的角度来分析，文化与传统的交织关系体现在两个层面：一种是成型的遗迹，称之为传统文化；另一种是存活的现实，称之为文化传统。在日华人的文化回归现象，表现为对具有实际效应和现实作用的文化传统给予了应有的重视。比如以家庭为单位的欢度传统佳节；比如为孩子学习中文而不遗馀力等等。海外华人的文化回归，构成了全球化景观的一部分，同时也充实著日本社会的国际化生态。
最近，“女子十二乐坊”的中华民乐在日本热销，张艺谋的《英雄》也在日本热映。传递出的共同信息是，以现代手段，按国际规格加以包装、协调、创新的民族文化，完全可以超越传统与现代的矛盾对应，一朝脱颖而出成为社会的大热门和新时尚。中国的文化传统不仅历史悠久，而且具有强有力的现实吸引，这在很大程度上为华人提供了文化回归的信心。
当然，在更基础的层面上，文化回归的 要来自中国经济崛起、社会发展，中华文化在全球化时代里的影响会弥深弥广；文化回归的可能则来自在日华人逐渐有了时间和精力的宽裕，有了经济和财力的保 。费孝通在晚年一直提倡“文化自觉”的概念，无论是民族、社会还是个人，在文化上都应有自知之明，要清晰 解自己的文化之根和生命之源。中国人在海外闯世界，一生一世的奋斗无外乎在完成“我要到哪里去”的人生实践。在此之前，搞清楚“我从哪里来”的人生命题，无疑是重要的。
文化回归不是赶怀旧的时 ，更不是固步自封，无的放矢。文化回归是一种迂回上升，重新体认的理性过程，这里面有感情因素，但不以感情好恶为尊；有现实 要，却不唯现实马首是瞻。文化回归以岁月和阅历为代¤，经过了时间的淘洗，一代人才可能具备真正的文化自觉。
华人在异国度中秋，备觉思乡之苦；华人在异国教孩子学中文，备觉教育的艰辛，但这一切又是难以割拾，无法抛弃的。与年轻时代的出国冲动相比，文化回归的潮流更加汹涌，道路更加漫长。
近年来，新春和中秋等民族节日，重新受到了在日华人关注。这种关注除了每年例行的社团庆祝活动以外，更重要的体现为众多华人个体已在内心有了回顾的 要，有了感受的可能。走过了初来乍到的文化冲突和生活重负，经历了自我怀疑和自我反叛的过程，在异文化的大环境下，通过远景思维来重新观照自我之後，一种可以称之为“文化回归”的现象正在华人的社会生活中开始涌现。
从文化学的角度来分析，文化与传统的交织关系体现在两个层面：一种是成型的遗迹，称之为传统文化；另一种是存活的现实，称之为文化传统。在日华人的文化回归现象，表现为对具有实际效应和现实作用的文化传统给予了应有的重视。比如以家庭为单位的欢度传统佳节；比如为孩子学习中文而不遗馀力等等。海外华人的文化回归，构成了全球化景观的一部分，同时也充实著日本社会的国际化生态。
最近，“女子十二乐坊”的中华民乐在日本热销，张艺谋的《英雄》也在日本热映。传递出的共同信息是，以现代手段，按国际规格加以包装、协调、创新的民族文化，完全可以超越传统与现代的矛盾对应，一朝脱颖而出成为社会的大热门和新时尚。中国的文化传统不仅历史悠久，而且具有强有力的现实吸引，这在很大程度上为华人提供了文化回归的信心。
当然，在更基础的层面上，文化回归的 要来自中国经济崛起、社会发展，中华文化在全球化时代里的影响会弥深弥广；文化回归的可能则来自在日华人逐渐有了时间和精力的宽裕，有了经济和财力的保 。费孝通在晚年一直提倡“文化自觉”的概念，无论是民族、社会还是个人，在文化上都应有自知之明，要清晰 解自己的文化之根和生命之源。中国人在海外闯世界，一生一世的奋斗无外乎在完成“我要到哪里去”的人生实践。在此之前，搞清楚“我从哪里来”的人生命题，无疑是重要的。
文化回归不是赶怀旧的时 ，更不是固步自封，无的放矢。文化回归是一种迂回上升，重新体认的理性过程，这里面有感情因素，但不以感情好恶为尊；有现实 要，却不唯现实马首是瞻。文化回归以岁月和阅历为代¤，经过了时间的淘洗，一代人才可能具备真正的文化自觉。
华人在异国度中秋，备觉思乡之苦；华人在异国教孩子学中文，备觉教育的艰辛，但这一切又是难以割拾，无法抛弃的。与年轻时代的出国冲动相比，文化回归的潮流更加汹涌，道路更加漫长。