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东瀛亥鼻 万景路
风铃与木屐，本不相及。但这两个物件儿，都是唐时传来日本，而且时至今日，又几乎同时成为了在岛国只有夏季才能集中得见的风景，连日本人自己都调侃说：“风铃和木屐，已是夏季独有的风物诗”。
唐朝《开元天宝遗事》记载：岐王宫中竹林中，悬碎玉片子，每夜闻碎玉子相触声，即知有风，号为“占风铎”。这岐王宫，指的就是杜甫《江南逢李龟年》中“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”的岐王李隆范，他是玄宗之弟，以“雅美音律”闻名。他家园子的竹林里挂的那“占风铎”，据说就是中国最早的风铃。
唐人好武，岐王家中的“占风铎”很快就以“悬铃示警”之功用在军事上被广泛使用。而《宋史.礼志》记载：明堂庭树松梓桧，门不设戟，殿角皆垂铃。可见，在宋时，风铃还被用于建筑上了。少了肃杀之气，多了点警惕、和平之意，却还带出了一点风水的意思。风水近宗教，风铃就又悬在了寺庙的檐角，寓意惊觉、欢喜、说法，至此，风铃和佛教又扯上了关系。
风铃最初就是与佛教一道传入日本的。为了区别于绳文时代出土的“土铃”，当时他们称之为“风铎”，是集占风、警醒、美观诸用途于一身的。即使到了现代，看日人去神社、佛寺拜祭，也要先拽一下殿前铃铛以惊醒神祗，这还怕不醒，还要再击掌三下，是一定要把神弄起来再拜祭的。到了江户后期，风铃摇入寻常百姓家，人们在和式住宅檐角挂风铃以测风，兼具感受清凉之功用。风吹铃鸣，风凉中就又透出了一丝风雅来。不过，到了现代，日人行事作风已发展至一切以“不给别人添麻烦”为最优先要旨，而铃声扰人，风凉风雅也就只好让步于行为规则了。想听风铃的悦耳鸣声，也就只好等到每年夏季的风铃展或去神社、佛寺，才能欣赏到那令人心宁安静、神清气爽的摇曳悦耳之风铃舞了。
木屐本我天朝物，是汉代人日常穿着之履。木屐也是唐代时传入日本，一般日本历史也承认这一史实，但却也有不同声音出现，有些日人拿《古事记》说事儿，说当初为引天照大神从高天原石洞里出来，舞神天钿命就站在桶上跳英格兰踢踏舞，外加脱衣，这舞不能没鞋呀，于是，日本历史学家就据此断定当时舞神一定是穿了木屐跳的脱衣踢踏舞，却是浑忘了那段历史本就属瞎编，倒是应了“谎话说千遍，连自己都信其真”那句话了。陈寿的《三国志》中也曾有记载日人“皆徒跣”，陈寿是晋人，由此也佐证了起码在晋代时的倭国，尚无鞋可穿。
李白的《梦游天姥吟留别》中有“脚着谢公屐，身登青云梯”。谢公者，南朝诗人谢灵运也。诗中的“谢公屐”就是指谢灵运登山所穿的木屐。由此，醉心于唐文化的日人始称“谢公屐”为“山屐”。平安时代后期的歌人大江匡房的《八月十五夜诗》中有“山屐田衣三五夜，短低帽放游天”传世。前唱后和，浑然天成，这倒是中日间关于“木屐”的一段佳话了。
木屐虽传来日本，但直到江户前期为止，并没有发展太快，一般庶民还是以“草履”为主。到了江户后期，日本木业繁盛，木屐作坊开始大量出现，木屐才成了普及物。日本人也由只限于雨天出门穿的木屐，在平时晴日也开始穿用了，而且男女皆流行。女人穿了木屐，和服款款，打着红油布伞招摇过市，就显得袅袅婷婷。而男人木屐配上便装和服，摇扇游于肆坊，就让人想起了了永井荷风的《晴日木屐》。也看日本时代剧，每见江户武士打斗时，因穿木屐，就难以腾挪跳跃，惊险度刺激度自然减值。跑起来上身不动，全得靠下身出溜，滑稽之处，也让人莫名的想起武大郎来。
战后曾有一段时间，因物质匮乏，日本人只有木屐可穿。拜朝鲜战争爆发所赐，日本军工企业在美国的支持下得以飞速发展，带动了日本经济腾飞，人们也开始穿起了皮鞋。64年的东京奥运会，使得日本柏油路得以普及，至此，日本全民换皮鞋，木屐也就彻底进入了“下駄箱”（鞋柜），难得一见天日。若想看看日人穿木屐的样子，还得去舞伎出没的地方守株待“屐”，不过，那在和服的掩盖下的“木屐”真还不一定得见。
那就唯有一途了，到了夏季，日本列岛除了烟花一路放过来，夏祭一路舞过来，看烟花观夏祭的人中，就能得见穿着轻薄和服，白白的光脚丫子套在木屐里，趿拉趿拉作响叽叽喳喳的女孩儿们成群结队的风景。当然，同季，在佛寺、神社也能看到美轮美奂的风铃，听到风铃那清纯悦耳的铃声。日本人把风铃和木屐视作夏之风物诗，这个确实可以有。
东瀛亥鼻 万景路
风铃与木屐，本不相及。但这两个物件儿，都是唐时传来日本，而且时至今日，又几乎同时成为了在岛国只有夏季才能集中得见的风景，连日本人自己都调侃说：“风铃和木屐，已是夏季独有的风物诗”。
唐朝《开元天宝遗事》记载：岐王宫中竹林中，悬碎玉片子，每夜闻碎玉子相触声，即知有风，号为“占风铎”。这岐王宫，指的就是杜甫《江南逢李龟年》中“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”的岐王李隆范，他是玄宗之弟，以“雅美音律”闻名。他家园子的竹林里挂的那“占风铎”，据说就是中国最早的风铃。
唐人好武，岐王家中的“占风铎”很快就以“悬铃示警”之功用在军事上被广泛使用。而《宋史.礼志》记载：明堂庭树松梓桧，门不设戟，殿角皆垂铃。可见，在宋时，风铃还被用于建筑上了。少了肃杀之气，多了点警惕、和平之意，却还带出了一点风水的意思。风水近宗教，风铃就又悬在了寺庙的檐角，寓意惊觉、欢喜、说法，至此，风铃和佛教又扯上了关系。
风铃最初就是与佛教一道传入日本的。为了区别于绳文时代出土的“土铃”，当时他们称之为“风铎”，是集占风、警醒、美观诸用途于一身的。即使到了现代，看日人去神社、佛寺拜祭，也要先拽一下殿前铃铛以惊醒神祗，这还怕不醒，还要再击掌三下，是一定要把神弄起来再拜祭的。到了江户后期，风铃摇入寻常百姓家，人们在和式住宅檐角挂风铃以测风，兼具感受清凉之功用。风吹铃鸣，风凉中就又透出了一丝风雅来。不过，到了现代，日人行事作风已发展至一切以“不给别人添麻烦”为最优先要旨，而铃声扰人，风凉风雅也就只好让步于行为规则了。想听风铃的悦耳鸣声，也就只好等到每年夏季的风铃展或去神社、佛寺，才能欣赏到那令人心宁安静、神清气爽的摇曳悦耳之风铃舞了。
木屐本我天朝物，是汉代人日常穿着之履。木屐也是唐代时传入日本，一般日本历史也承认这一史实，但却也有不同声音出现，有些日人拿《古事记》说事儿，说当初为引天照大神从高天原石洞里出来，舞神天钿命就站在桶上跳英格兰踢踏舞，外加脱衣，这舞不能没鞋呀，于是，日本历史学家就据此断定当时舞神一定是穿了木屐跳的脱衣踢踏舞，却是浑忘了那段历史本就属瞎编，倒是应了“谎话说千遍，连自己都信其真”那句话了。陈寿的《三国志》中也曾有记载日人“皆徒跣”，陈寿是晋人，由此也佐证了起码在晋代时的倭国，尚无鞋可穿。
李白的《梦游天姥吟留别》中有“脚着谢公屐，身登青云梯”。谢公者，南朝诗人谢灵运也。诗中的“谢公屐”就是指谢灵运登山所穿的木屐。由此，醉心于唐文化的日人始称“谢公屐”为“山屐”。平安时代后期的歌人大江匡房的《八月十五夜诗》中有“山屐田衣三五夜，短低帽放游天”传世。前唱后和，浑然天成，这倒是中日间关于“木屐”的一段佳话了。
木屐虽传来日本，但直到江户前期为止，并没有发展太快，一般庶民还是以“草履”为主。到了江户后期，日本木业繁盛，木屐作坊开始大量出现，木屐才成了普及物。日本人也由只限于雨天出门穿的木屐，在平时晴日也开始穿用了，而且男女皆流行。女人穿了木屐，和服款款，打着红油布伞招摇过市，就显得袅袅婷婷。而男人木屐配上便装和服，摇扇游于肆坊，就让人想起了了永井荷风的《晴日木屐》。也看日本时代剧，每见江户武士打斗时，因穿木屐，就难以腾挪跳跃，惊险度刺激度自然减值。跑起来上身不动，全得靠下身出溜，滑稽之处，也让人莫名的想起武大郎来。
战后曾有一段时间，因物质匮乏，日本人只有木屐可穿。拜朝鲜战争爆发所赐，日本军工企业在美国的支持下得以飞速发展，带动了日本经济腾飞，人们也开始穿起了皮鞋。64年的东京奥运会，使得日本柏油路得以普及，至此，日本全民换皮鞋，木屐也就彻底进入了“下駄箱”（鞋柜），难得一见天日。若想看看日人穿木屐的样子，还得去舞伎出没的地方守株待“屐”，不过，那在和服的掩盖下的“木屐”真还不一定得见。
那就唯有一途了，到了夏季，日本列岛除了烟花一路放过来，夏祭一路舞过来，看烟花观夏祭的人中，就能得见穿着轻薄和服，白白的光脚丫子套在木屐里，趿拉趿拉作响叽叽喳喳的女孩儿们成群结队的风景。当然，同季，在佛寺、神社也能看到美轮美奂的风铃，听到风铃那清纯悦耳的铃声。日本人把风铃和木屐视作夏之风物诗，这个确实可以有。