中文导报社论 作者 申文
近日，日本百岁老人下落不明事件相继浮现，对于世界头号长寿国家而言，这是颇为难堪的事实。尽管厚生劳动大臣誓言要对全国110岁以上的老人展开行政会面，把握数字，确认实情，但日本的一部分百岁老人只存在于户口登录名册上可能已是常态。
数年前，日本的年金篡改丑闻声名狼籍，而日本的社会保障制度则每况愈下。日本有不少“年金难民”选择老后背井离乡去海外生活，更有“老后难民”在鳏寡独居中孤独地默默死去。日本部分百岁老人无形“失踪”，暴露出行政管理的混乱和高龄老人的孤独生存状态，也揭示出提倡“亲孝行”的日本尊老敬老文化正在崩溃。
日本是世界上位居前列的老龄社会，也一直被认为是社会保障制度比较完善的国家。最新公布的统计数据显示，日本人的平均寿命，男性为79.59岁，女性为86.44岁，不仅继续更新历史最高纪录，也在先进发达国家中居首。但即使这样， 60岁以上的老人有超过四成担心自己会“孤独死”，更有超过七成的老人对未来生活感到不安。所谓“寿多必辱”的传言，在亲情寡淡、家庭走向崩溃的社会，在制度频危、保障落实不到个人的社会，依然会成为现实。
日本的华侨华人已超过80万，虽然人口结构以青壮年为主体，还处于孔子所谓“未知生、焉知死”的阶段，但日本社会的老龄之忧和百岁老人的不明之死，对我们来说绝不是他人之事，更不可能隔岸观火。关心父母、关注老人，让他们享有一个幸福而安稳的晚年，让他们老有所养、老有所终，是这一代华侨华人责无旁贷的使命。
在日本，经历了战后半个多世纪的拼搏和奋斗，第一代老华侨已近垂垂暮年，百岁上下的高龄老人也间或出现。他们是华人发展的历史见证，也是华人繁衍的社会象征。华人社会和侨团对这样的人瑞，抱有的是敬意，给与的是关怀。
在提供老有所养环境方面，尽管养老社会化已经深入人心，但具有深厚的亲情联带性的华人家庭还是更具温情，因为亲情和关怀是人世间的金不换。在提供老有所终方面，以侨团为代表的社会共同体正在发挥作用。毛主席以前在《为人民服务》中提倡说：“今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”显然，在日华人并不孤独，因为身后有共同体的支撑，所以活得充实、死得尊严。
对于占压倒性多数的新华侨华人来说，一方面，许多人的父母已年过六旬，甚至七旬，正在迎来人生的晚霞；另一方面，第一代新华人中年过半百，甚至已到退休年龄者日益增多，可见“老后”已经不再是一个遥远的话题。
日本人习惯用“ 亲孝行”来表达子女对双亲的亲情关怀和人伦责任，但社会伦理意识淡化和百岁老人莫名失踪显示，“ 亲孝行”在日本正退化为一句口号而不是一种行动。相比之下，一代旅日新华人由于早年外游，尝遍人生苦乐滋味，人到中年之后反而更能体会父母牵挂游子之心，更不愿留下“子欲养而亲不在”的人生遗憾。让父母老有所养，可能涉及个人的能力问题，但更重要的是一种责任，需要的是一颗心，而不仅是一笔钱。
与此同时，许多新华侨华人来日时久，仍然沉浸在拼搏和发展中，颇有“不知老之将至”的味道。但是，岁月不饶人，老龄社会的忧虑近在眼前，必须重视。由于不能期待低生育率可以支撑起一个合理的社保制度，所以个人安享老有所养的晚年，一方面需要敬老爱幼、上行下效的亲情伦理，另一方面也离不开社会保险等制度上的保障——前者是情理，后者是法理，只有两者兼备，再加上良好的社会共同体环境，才可能实现老有所养、老有所终的理想。否则，即使在日本这样的社保大国，也难以回避老后悲剧。
近日，日本百岁老人下落不明事件相继浮现，对于世界头号长寿国家而言，这是颇为难堪的事实。尽管厚生劳动大臣誓言要对全国110岁以上的老人展开行政会面，把握数字，确认实情，但日本的一部分百岁老人只存在于户口登录名册上可能已是常态。
数年前，日本的年金篡改丑闻声名狼籍，而日本的社会保障制度则每况愈下。日本有不少“年金难民”选择老后背井离乡去海外生活，更有“老后难民”在鳏寡独居中孤独地默默死去。日本部分百岁老人无形“失踪”，暴露出行政管理的混乱和高龄老人的孤独生存状态，也揭示出提倡“亲孝行”的日本尊老敬老文化正在崩溃。
日本是世界上位居前列的老龄社会，也一直被认为是社会保障制度比较完善的国家。最新公布的统计数据显示，日本人的平均寿命，男性为79.59岁，女性为86.44岁，不仅继续更新历史最高纪录，也在先进发达国家中居首。但即使这样， 60岁以上的老人有超过四成担心自己会“孤独死”，更有超过七成的老人对未来生活感到不安。所谓“寿多必辱”的传言，在亲情寡淡、家庭走向崩溃的社会，在制度频危、保障落实不到个人的社会，依然会成为现实。
日本的华侨华人已超过80万，虽然人口结构以青壮年为主体，还处于孔子所谓“未知生、焉知死”的阶段，但日本社会的老龄之忧和百岁老人的不明之死，对我们来说绝不是他人之事，更不可能隔岸观火。关心父母、关注老人，让他们享有一个幸福而安稳的晚年，让他们老有所养、老有所终，是这一代华侨华人责无旁贷的使命。
在日本，经历了战后半个多世纪的拼搏和奋斗，第一代老华侨已近垂垂暮年，百岁上下的高龄老人也间或出现。他们是华人发展的历史见证，也是华人繁衍的社会象征。华人社会和侨团对这样的人瑞，抱有的是敬意，给与的是关怀。
在提供老有所养环境方面，尽管养老社会化已经深入人心，但具有深厚的亲情联带性的华人家庭还是更具温情，因为亲情和关怀是人世间的金不换。在提供老有所终方面，以侨团为代表的社会共同体正在发挥作用。毛主席以前在《为人民服务》中提倡说：“今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”显然，在日华人并不孤独，因为身后有共同体的支撑，所以活得充实、死得尊严。
对于占压倒性多数的新华侨华人来说，一方面，许多人的父母已年过六旬，甚至七旬，正在迎来人生的晚霞；另一方面，第一代新华人中年过半百，甚至已到退休年龄者日益增多，可见“老后”已经不再是一个遥远的话题。
日本人习惯用“ 亲孝行”来表达子女对双亲的亲情关怀和人伦责任，但社会伦理意识淡化和百岁老人莫名失踪显示，“ 亲孝行”在日本正退化为一句口号而不是一种行动。相比之下，一代旅日新华人由于早年外游，尝遍人生苦乐滋味，人到中年之后反而更能体会父母牵挂游子之心，更不愿留下“子欲养而亲不在”的人生遗憾。让父母老有所养，可能涉及个人的能力问题，但更重要的是一种责任，需要的是一颗心，而不仅是一笔钱。
与此同时，许多新华侨华人来日时久，仍然沉浸在拼搏和发展中，颇有“不知老之将至”的味道。但是，岁月不饶人，老龄社会的忧虑近在眼前，必须重视。由于不能期待低生育率可以支撑起一个合理的社保制度，所以个人安享老有所养的晚年，一方面需要敬老爱幼、上行下效的亲情伦理，另一方面也离不开社会保险等制度上的保障——前者是情理，后者是法理，只有两者兼备，再加上良好的社会共同体环境，才可能实现老有所养、老有所终的理想。否则，即使在日本这样的社保大国，也难以回避老后悲剧。