中华人民共和国成立七十四华诞之日，由日本华文作家协会和中日翻译家协会主 办的《梁漱溟“东游感观”与“理性亚洲”》文化讲座，在青山学院大学举办。  讲座由日本华文作家协会副会长、中日翻译家协会会长金晓明主持；主讲人是学者、作家、翻译家徐青博士。  

讲座开始，金晓明会长首先介绍了徐青博士，以及徐青博士今天带到会场的最新学术著作日语版的《近代日本的上海表象—1931-1945》（国际书院，2023年10月）。徐青是浙江理工大学外国语学院副教授，日本学研究所副所长。外国语学院学术委员会委员。现为早稻田大学访问学者。    今年的10月18日，正好也是梁漱溟诞辰130周年纪念日。在这个特殊的、有纪念意义的日子里，举办这次讲座，特别有意义。 

讲座分七个部分进行。第一部是主讲人的自我介绍。

徐青博士在浙江理工大学外国语学院日语系任职期间，申请到了国家社科基金的外译项目，利用课余时间，先后翻译了梁漱溟的《中国文化要义》《中国文化的命运》《人心与人生》《梁漱溟日记（上）》等著作。在这一过程中，就开始了对梁漱溟先生的研究。   

第二部分，是梁漱溟的人生轨迹。  

梁漱溟，蒙古族，元朝皇族的后裔。1893年10月18日出生于北京一个官宦世家，1988年6月23日过世，高龄95岁，整个一生见证了清末民初、北洋政府、五四运动、八年抗战、国共合作、新中国成立、十年动乱和改革开放等时期。原名焕鼎，是20世纪中国，中国著名思想家、哲学家、教育家，有“中国最后一位大儒家”之称。   

第三部分是梁漱溟思想中的日本因素。 

 梁漱溟特别推崇日本经济学家河上肇，在《勉仁斋读书录》中记有《河上肇自传》一文，自言于1967年3月及1973年11月先后阅读过两次，深爱河上肇其人，并称“其人行为在人生实践上是一个追求真理的勇士――辄于其叙述有所摘录，间附以愚见，或可为阐明东方学术之一助云。”称他是“在人生实践上一追求真理的勇士”。 

 梁漱溟阅读日本近代文学家厨川白村的《东西的自然诗观》感叹道：“余其见厨川白村之《东西之自然诗观》，既喜其与愚说有合，乃昨复得最近《东方杂志》中国美术专号，有署“婴行”者所为《中国美术在现代艺术上的胜利》一文，其所申论中西画法之异，则又与厨川白村说相合。盖西洋人无在不持其“有对”之态度，中国人无在不以超“有对”入“无对”为求，又可于艺术证之也。婴行君原文过长，不能尽录，摘取数小段，聊以见意。有道，其中含藴意义可发挥者甚多。  

翻阅梁漱溟日记，不难发现文革时期梁漱溟阅读的书目中不乏《日本史》《日本近代现代简明史》《日本现代史》《日本近代思想史》等与日本历史相关联的书籍。  

第四部分是梁漱溟访日观感 

 1936年4月19日到5月19日，梁漱溟离开山东邹平整整一个月，在日本住了三星期，其余的时间花在来回的路上。在日本考察乡村工作后，尤其是对日本农村的合作社印象深刻。  他在《东游观感记略》 中写道：“合作社，在日本也发达到了一个很高的地步。在我们看到的村中，差不多家家户户都加入了合作社，没有在合作社外头的农民。在一个村子里，只能有一个合作社。这个合作社，通通包含信用、购买、贩卖、利用四项业务。所有一切经济生活上的事情，几乎都归合作社来办。” 

 梁漱溟访问日本是1936年，第二年1937年7月7日就发生了七七事变，梁漱溟1924年在山东邹平进行“乡村建设”实验，把中国传统的儒学治世思想同西方现代文明中的某些成份结合起来，走了一条农村改良的道路，取得了一定的实效。在乡村建设实验中倡导的乡学、村学模式，更突出表现了融社会教育与社会改造为一体的思想。他所主持的山东邹平“乡村建设” ，后来虽因日本侵略者的大举入侵而中断，但其影响是深远的，且给后人以深刻的启迪。   

第五部分是梁漱溟的超越“中国”的亚洲构想 

 梁漱溟开创了现代新儒家学派，在反传统浪潮中勇敢奋起，表明只要中国文化不断的调整，继续存在，一定能够复兴。并且，梁漱溟相信中国自身具有长入现代化的力量。梁漱溟又道：“我想为华夏民族社会尽一份力。我希望自己能成为社会永远信赖的人。”梁漱溟在20世纪30年代开展乡村建设运动时曾言:“中国文明的根本出口不在于向西方学习，而在于承认自身的精神，探寻自身的道路前进”。

梁漱溟的“民族自觉”无疑是发现民族意识的一种形式，与所谓的“民族主义”不可同日而语。   

第六部是梁漱溟与《中国文化要义》的定位

梁漱溟的《中国文化要义》始于1941年抗日战争期间大约花了9年时间写成。1949年出版后多次再版，目前已在全国销售10万余册。2005年，《中国文化要义》被收录于《世纪人文系列丛书·世纪文库》，该书内容涉及政治、经济、历史、社会文化等诸多领域，对中国文化的特点及其要义进行了详细论述。在梁漱溟看来，要认识中国问题，就要了解百年来中国发生了什么变化，以及中国社会的内部和外部形势。梁漱溟提出，“认识老中国，建设新中国”。了解那个不变的古老的中国社会，是理解那个变化的中国社会的大前提。  

在《中国文化要义》中，梁漱溟对中国文化与外来文化进行了区分。中国自身的文化是中国人自古以来生活所依据的一切百年来没有受到影响和变化的固有的东西就是中国文化。那么，所谓的“中国文化”究竟是什么呢? 梁漱溟在《中国文化要义》中将“中国文化”又分为十四个特征来进行解释。也就是说，《中国文化要义》不仅仅是地理上某个特定的空间，也不是指历史上某个特定时期的所产生的现象，它是指某种意义或者说是某种精神而言。   第七部分是梁漱溟的研究和翻译  研究会和论文都呈成快速增长势头，特别新千年以后不久，现在趋于稳定。 

在研究内容上，主要是对文化的内涵和发展方向的研究；对新儒家思想的论述；对文化哲学实践的研究；对梁漱溟的教育、政治、心理等其他思想进行研究。  涉及的领域有哲学、政治学、中国近现代史、法理法史、史学理论、政党及群众组织、出版、农业经济、社会学、成人教育与特殊教育、伦理学、马克思主义、心理学、伦理学、宗教、中国文学等。  

近十年来，关于梁漱溟的著作主要有口述整理、自述、摘录、传记等形式。 

讲座结束，进入提问阶段。首先吴敏就提到的“合作社”提出问题。确实，只知道曰本很早就有农民组织农协，真不知早在1936年，梁漱溟己经在日本乡村调研了“合作社”。   

接着华人作家协会的姜建强会长、施银事务局长、金晓明副会长先后提问。   

最后，金晓明会长就英文“love ”如何翻译成日语进行了探讨。金会长认为，日本室町时代武士文化之前，是“恋”，男人对女人是纯朴、温柔、尊重女人的；武士文化出现之后，男人对女人己经没有“恋”温热，称呼也明显粗暴。徐青博士也认为，日本人一般不说“爱”，只说“喜欢”。  参会的日本朋友也觉得讲座内容很充实丰富，最后的提问阶段很有趣。想找到相关的书，好好研读一下。

日本华文作家协会事务局长施银代表协会向徐青博士赠送了派克钢笔，希望写出更多更好的研究著作。   

最后与会者一起合影留念。在国庆节这天，举办这次文化讲座，真是一件非常有意义的事，与会者纷纷表示收益非浅。（图/文：日本华文作家协会和中日翻译家协会提供）