大阪入国管理局最近为残留孤儿吉冈勇的养女、养子尚秀娟和尚立斌姐弟两家共计9人发放了特别在留许可，并承认他们与养父吉冈勇虽没有血缘关系，却是一家人，拥有在日定居资格。在伪冒残孤子女家庭被不断揭发、频遭遣返的风潮中，吉冈勇一家异例的命运，显示著亲情可以比血缘更真实，也更珍贵。
人世间，血缘与亲情原本合二为一，是难分彼此的存在。但生活的复杂性表现为寻常之中有特殊，合理之中有例外。一些没有血缘关系，却有亲情温暖的家庭因各种原因而产生，其实也成为社会的基本组成部分。作为战争牺牲品的残留孤儿成长在历史的夹缝，生活在社会的边缘，他们与养父母之间没有血缘关系，却培养出生死不移的亲情；同样，他们与养子养女之间也可以没有血缘关系，但这不妨碍他们融为一家亲。日本入管当局近年来以血缘为准绳，大肆揭发、收容并遣返伪冒残孤二世及其家属，虽然查获了一些藉此途径来日定居的不法家庭，但也难免制造出不少冤假错案。其最大的贻害莫过於以法律的名义，以人为的手段，给人近黄昏的残孤们带来了二次分离的悲剧，这是入管漠视亲情的恶果。
人是有感情的动物，人与人之间的大部分感情实源於後天培养。血缘关系是一种先天性的存在，也是极其重要的法律依据，但血缘关系绝非人生的全部和惟一。与血缘密切相关的亲情，或有先天的依据，但更重要的是在漫长的生活过程中，在同甘共苦的环境里积累起来的互相依靠、彼此信赖的情感。亲情里面包涵著社会性的文化观念、伦理责任和情感回 ，这些都使亲情超越了单纯的血缘关系，显得更真实，也更珍贵。因此，从逻辑上考察，得出的结论为，血缘是亲情的充分条件，却不是必要条件。亲情，在极大程度上拥有独立而自足的存在价值。
残留孤儿生长在中国，接受中国式“父慈子孝，兄友弟荣”的社会教育。残孤自身接受了中国水土的养育，感受到中国文化的熏陶，他们在思想性格和文化身份上其实已是彻头彻尾的中国人。因此，由中国式家庭连带性引导的残孤後代来日定居，已经成为残孤家庭凝聚亲情的重要方式。这种家庭模式和亲情关系，可能不是一满20岁就忙著走出家庭，寻求独立生活的日本人容易理解的。
日本入管当局近年来揭发许多伪冒残孤家庭不法来日定居案例，收获狻丰。但矫枉过正的现象也时常出现。尤其对於那些出生在日本的幼小孩子，或已在日本接受教育的孩子，欲以没有血缘关系为由将其遣返原籍，这种做法其实是在法律名义下的野蛮暴行，是对人类亲情的肆意亵渎。本次大阪入管能够网开一面，尊重残孤家庭的亲情关系，尊重普通人的生存权利，具体情况具体处理，在执法以外更加兼顾人情和义理，具有积极的示范意义。残留孤儿辛苦一生，他们的晚年不仅 要国家合理的生活赡养，更 要後代共同生活的温暖亲情。如果日本政府不能从这两方面深刻体恤残孤的悲苦和 要，那将是对残孤们的二度犯罪。
人世间，血缘与亲情原本合二为一，是难分彼此的存在。但生活的复杂性表现为寻常之中有特殊，合理之中有例外。一些没有血缘关系，却有亲情温暖的家庭因各种原因而产生，其实也成为社会的基本组成部分。作为战争牺牲品的残留孤儿成长在历史的夹缝，生活在社会的边缘，他们与养父母之间没有血缘关系，却培养出生死不移的亲情；同样，他们与养子养女之间也可以没有血缘关系，但这不妨碍他们融为一家亲。日本入管当局近年来以血缘为准绳，大肆揭发、收容并遣返伪冒残孤二世及其家属，虽然查获了一些藉此途径来日定居的不法家庭，但也难免制造出不少冤假错案。其最大的贻害莫过於以法律的名义，以人为的手段，给人近黄昏的残孤们带来了二次分离的悲剧，这是入管漠视亲情的恶果。
人是有感情的动物，人与人之间的大部分感情实源於後天培养。血缘关系是一种先天性的存在，也是极其重要的法律依据，但血缘关系绝非人生的全部和惟一。与血缘密切相关的亲情，或有先天的依据，但更重要的是在漫长的生活过程中，在同甘共苦的环境里积累起来的互相依靠、彼此信赖的情感。亲情里面包涵著社会性的文化观念、伦理责任和情感回 ，这些都使亲情超越了单纯的血缘关系，显得更真实，也更珍贵。因此，从逻辑上考察，得出的结论为，血缘是亲情的充分条件，却不是必要条件。亲情，在极大程度上拥有独立而自足的存在价值。
残留孤儿生长在中国，接受中国式“父慈子孝，兄友弟荣”的社会教育。残孤自身接受了中国水土的养育，感受到中国文化的熏陶，他们在思想性格和文化身份上其实已是彻头彻尾的中国人。因此，由中国式家庭连带性引导的残孤後代来日定居，已经成为残孤家庭凝聚亲情的重要方式。这种家庭模式和亲情关系，可能不是一满20岁就忙著走出家庭，寻求独立生活的日本人容易理解的。
日本入管当局近年来揭发许多伪冒残孤家庭不法来日定居案例，收获狻丰。但矫枉过正的现象也时常出现。尤其对於那些出生在日本的幼小孩子，或已在日本接受教育的孩子，欲以没有血缘关系为由将其遣返原籍，这种做法其实是在法律名义下的野蛮暴行，是对人类亲情的肆意亵渎。本次大阪入管能够网开一面，尊重残孤家庭的亲情关系，尊重普通人的生存权利，具体情况具体处理，在执法以外更加兼顾人情和义理，具有积极的示范意义。残留孤儿辛苦一生，他们的晚年不仅 要国家合理的生活赡养，更 要後代共同生活的温暖亲情。如果日本政府不能从这两方面深刻体恤残孤的悲苦和 要，那将是对残孤们的二度犯罪。