新闻来源: 冰川思享号
我倒是想探讨一下，这种事件当初何以能够理直气壮、心安理得地推行，这不是一个关于制度和法律的探讨，而是涉及中国人的精神世界的剖析。
冰川思想库研究员丨任大刚
穷尽一切古今中外那些科学的、非科学的和反科学的社会研究理论，你都不能解释“社会调剂”问题究竟是怎么回事。没有办法，这大概属于养殖业。
所谓“社会调剂”，是指近日，一份落款为全州县卫生健康局的《全州县卫生健康局关于唐某某、邓某某信访事项不予受理告知书》，在网上引起热议。
这份于2022年7月1日出具的文件显示，20世纪90年代，广西全州县唐某某、邓某某夫妇超生（第七孩）的孩子由全县统一抱走进行社会调剂；如今，这对夫妻上诉要求追究这起“拐卖儿童事件”。
全州县卫生健康局称，经核实，不存在拐卖儿童的行为，“当时被全县统一进行社会调剂的超生孩子去向，没留存任何记录。因此，我局对你们提出的信访事项不予受理。”
事件发酵后，有关方面责成全州县对漠视群众诉求、行政不作为的县卫健局局长和分管副局长等相关人员停职检查。工作组将深入调查了解有关情况，切实维护信访人合法权益。
关于“社会调剂”，这大概不是孤例。这份“告知书”说这是“全县统一进行”的，如果只是针对一户人家，不必称为“统一进行”；一些网友也说，他们那里也发生了这样的事。
一切愤怒、愤慨，均无济于事，于事无补。
01
我一向认为，迄今为止，普通中国人的精神密码，不在“四书五经”，不在《老子》《庄子》，也不在佛经，而是存放在一本叫做《增广贤文》的小册子里。
留心观察，你会发现，普通中国人在日常生活中所引用的格言警句，绝大多数来自于这本小册子。而这本小册子里的很多话，恰恰可以为“社会调剂”作辩护。
“欲求生富贵，须下死功夫”
这可以用于那两个生生抱走人家孩子的基层干部用于抵抗良心谴责。要加官晋爵，就要下“死”功夫，强行抱走别人的孩子，是“死功夫”的题中应有之义。
“人心似铁，官法如炉”
铁石心肠，不容一丝一毫的人情瓜葛和良知良能，两个基层干部照准执行，有问题吗？贤人贤文就是这么教的，有问题你找他们去！为什么要听圣贤的？因为“圣贤言语，神钦鬼伏”。
“命里有时终须有，命里无时莫强求”
这可以是旁观者对这对夫妻的劝告：你的“命里”不该有第七个孩子，“莫强求”哈！否则仔细掂量一下“官法如炉”四个字是什么意思！
此外，还有“万事不由人计较， 一生都是命安排”的格言伺候，安抚着，你还不能够心平气和吗？
如果你打算对这个事情说三道四，那么，有“各人做事各人了，管人闲事受人磨”的句子告诫。
够了够了，只是针对“社会调剂”这个事件的起因、经过、结果，当事的基层干部、旁观者，都可以在广为流传的《增广贤文》里，找到所对应的格言警句，心安理得地放任罪恶发生，平静地接受苛政。
这可能比苛政更为严苛。
苛政往往打着实现某个宏伟蓝图而推行，在《增广贤文》中，可以轻松转换为“不受苦中苦，难为人上人”。忍受暂时的困苦，换取光明的未来。人人都知道苛政之苦，但是这里却有一条做“人上人”的光明大道。
然而通常情况下，受“苦中苦”的可能是你，做“人上人”的可能是他，你和他，是一个人吗？但既然是格言警句，谁会去计较自己他的逻辑和事实是否确当呢？
02
《增广贤文》里也有“责人之心责己， 恕己之心恕人”这样的忠恕之道，“己所不欲，勿施于人”说得很好，据此可以追问一下两个基层干部，“你们是否愿意把自己的孩子送去‘社会调剂’？”如果不愿意，你又有什么理由把别人的孩子送去“社会调剂”？
这两名基层干部可以理直气壮地说，“我们是在执行法律。”但这里有两个向度的问题：
其一，不正义的法律即“非法之法”是否需要执行？
其二，执行“非法之法”，能不能枪口抬高一寸？
可惜在《增广贤文》里，并没有任何对于“非法之法”的判定和应对办法。
涉及“法律”的，除了上述“官法如炉”，还有“为人莫犯法，犯法身无主”、“王法治光棍，鸡狗制横人”、“切莫知法犯法，慎毋当做不做”、“学堂大如官厅，人情大过王法”、“惧法朝朝乐，欺天日日忧”、“理不卫亲，法为护民”等寥寥数处。这里没有对“法律”本身的任何反思。
而即便是这几句谚语，也是自相矛盾，一会儿教导你“人情大过王法”，一会儿又说“为人莫犯法，犯法身无主”，莫衷一是，左右为难。
设想，如果被“社会调剂”的是自己的亲戚朋友，那就在“人情”范围之内，按照《增广贤文》教导，可以“责人之心责己， 恕己之心恕人”，可以“人情大过王法”，一点障碍没有。
但如果被“社会调剂”的是陌生人，那就是“为人莫犯法，犯法身无主”，也没有问题。
法律的刚性和柔性，由人情的深浅厘定。
《增广贤文》似乎也触及了“自由”与“法律”的议题。
譬如也提到了“惧法朝朝乐”，因为“官法如炉”，你不去触碰法律，就可以避免受到官法的烘烤。
但生孩子的吸引力足够大，不得不犯险生子，要避免触犯“官法”，就要寻求“人情”的庇护，首先是掂量一下自己有没有现成的“人情”，其次是能不能创造一种“人情”。
03
并不是说《增广贤文》与“社会调剂”之间，构成一种因果关系——因为有这本小册子，所以“社会调剂”必然发生。而是说它为“社会调剂”提供了一种深厚的社会文化背景。
《增广贤文》之下的芸芸众生，是畏官如虎的：
“官有十条路，九条人不知”、“在官三日人问我，离官三日我问人”、“富莫与官争”、“为人莫当官，当官皆一般。换了你我去，恐比他还贪”。
《增广贤文》之下的芸芸众生，是圆滑世故的：
它对家庭成员的态度是圆滑世故的：它一方面说“夫妻义重也分离”、“妻子如衣服，弟兄似手足”；一面又说“莫骂酉时妻，一夜受孤凄”、“一日夫妻，百世姻缘”。
它对朋友的态度也是圆滑世故的：它一方面说“男无良友不知己之有过，女无明镜不知面之污垢”、“朋友面前莫说假，父母身上好安钱”，另一方面又说，“逢人且说三分话，未可全抛一片心”。
它对公共事务的态度更是圆滑世故的：它一方面说“见事莫说，问事不知。闲事莫管，无事早归。”怕事忍事不生事，自然无事”，另一方面又说，“若要凡事好，须先问三老”，“各人吃饭各人饱，好汉做事好汉当”。
《增广贤文》的价值世界，好谈“善恶”，高举道德大旗，但仔细一看，是一个油腻的世界，一个机会主义的世界，一个胆小怕事的世界，一个见风使舵的世界，一个以生存为第一要务的世界。
但这样一本书，却被许许多多人当成处世圣经，被视为“大智慧书”，有这样的“大智慧”做人生指引，发生“社会调剂”事件几乎就是一种必然——这样的土壤，几乎一定会结出这样的果实。
04
差不多300年前，在这几天被立陶宛切断陆路的俄罗斯加里宁格勒，德国哲学家康德诞生于此，他提出了一个著名的命题：人是目的。
“社会调剂”之下的人是目的吗？不是。被调剂的孩子，是两名基层干部加官晋爵的工具和手段；调剂本身，也是实现某种社会目的的工具和手段；他就是一件物品，可以罔顾本人及其父母的任何感受，任意赐配他人。他的存在意义，完全依附在他人身上。
在发生“社会调剂”的时刻，理性的光芒仍未照拂大地，反思的能力尚未建设，启蒙甚至还没有开始，或者刚刚开始，社会仍处于蒙昧状态。
《增广贤文》的时代远未离去，运用理性的能力付诸阙如，于此我们才可以得见张学友被批倒批臭，星星被点了天灯。
我倒是想探讨一下，这种事件当初何以能够理直气壮、心安理得地推行，这不是一个关于制度和法律的探讨，而是涉及中国人的精神世界的剖析。
冰川思想库研究员丨任大刚
穷尽一切古今中外那些科学的、非科学的和反科学的社会研究理论，你都不能解释“社会调剂”问题究竟是怎么回事。没有办法，这大概属于养殖业。
所谓“社会调剂”，是指近日，一份落款为全州县卫生健康局的《全州县卫生健康局关于唐某某、邓某某信访事项不予受理告知书》，在网上引起热议。
这份于2022年7月1日出具的文件显示，20世纪90年代，广西全州县唐某某、邓某某夫妇超生（第七孩）的孩子由全县统一抱走进行社会调剂；如今，这对夫妻上诉要求追究这起“拐卖儿童事件”。
全州县卫生健康局称，经核实，不存在拐卖儿童的行为，“当时被全县统一进行社会调剂的超生孩子去向，没留存任何记录。因此，我局对你们提出的信访事项不予受理。”
事件发酵后，有关方面责成全州县对漠视群众诉求、行政不作为的县卫健局局长和分管副局长等相关人员停职检查。工作组将深入调查了解有关情况，切实维护信访人合法权益。
关于“社会调剂”，这大概不是孤例。这份“告知书”说这是“全县统一进行”的，如果只是针对一户人家，不必称为“统一进行”；一些网友也说，他们那里也发生了这样的事。
一切愤怒、愤慨，均无济于事，于事无补。
01
我一向认为，迄今为止，普通中国人的精神密码，不在“四书五经”，不在《老子》《庄子》，也不在佛经，而是存放在一本叫做《增广贤文》的小册子里。
留心观察，你会发现，普通中国人在日常生活中所引用的格言警句，绝大多数来自于这本小册子。而这本小册子里的很多话，恰恰可以为“社会调剂”作辩护。
“欲求生富贵，须下死功夫”
这可以用于那两个生生抱走人家孩子的基层干部用于抵抗良心谴责。要加官晋爵，就要下“死”功夫，强行抱走别人的孩子，是“死功夫”的题中应有之义。
“人心似铁，官法如炉”
铁石心肠，不容一丝一毫的人情瓜葛和良知良能，两个基层干部照准执行，有问题吗？贤人贤文就是这么教的，有问题你找他们去！为什么要听圣贤的？因为“圣贤言语，神钦鬼伏”。
“命里有时终须有，命里无时莫强求”
这可以是旁观者对这对夫妻的劝告：你的“命里”不该有第七个孩子，“莫强求”哈！否则仔细掂量一下“官法如炉”四个字是什么意思！
此外，还有“万事不由人计较， 一生都是命安排”的格言伺候，安抚着，你还不能够心平气和吗？
如果你打算对这个事情说三道四，那么，有“各人做事各人了，管人闲事受人磨”的句子告诫。
够了够了，只是针对“社会调剂”这个事件的起因、经过、结果，当事的基层干部、旁观者，都可以在广为流传的《增广贤文》里，找到所对应的格言警句，心安理得地放任罪恶发生，平静地接受苛政。
这可能比苛政更为严苛。
苛政往往打着实现某个宏伟蓝图而推行，在《增广贤文》中，可以轻松转换为“不受苦中苦，难为人上人”。忍受暂时的困苦，换取光明的未来。人人都知道苛政之苦，但是这里却有一条做“人上人”的光明大道。
然而通常情况下，受“苦中苦”的可能是你，做“人上人”的可能是他，你和他，是一个人吗？但既然是格言警句，谁会去计较自己他的逻辑和事实是否确当呢？
02
《增广贤文》里也有“责人之心责己， 恕己之心恕人”这样的忠恕之道，“己所不欲，勿施于人”说得很好，据此可以追问一下两个基层干部，“你们是否愿意把自己的孩子送去‘社会调剂’？”如果不愿意，你又有什么理由把别人的孩子送去“社会调剂”？
这两名基层干部可以理直气壮地说，“我们是在执行法律。”但这里有两个向度的问题：
其一，不正义的法律即“非法之法”是否需要执行？
其二，执行“非法之法”，能不能枪口抬高一寸？
可惜在《增广贤文》里，并没有任何对于“非法之法”的判定和应对办法。
涉及“法律”的，除了上述“官法如炉”，还有“为人莫犯法，犯法身无主”、“王法治光棍，鸡狗制横人”、“切莫知法犯法，慎毋当做不做”、“学堂大如官厅，人情大过王法”、“惧法朝朝乐，欺天日日忧”、“理不卫亲，法为护民”等寥寥数处。这里没有对“法律”本身的任何反思。
而即便是这几句谚语，也是自相矛盾，一会儿教导你“人情大过王法”，一会儿又说“为人莫犯法，犯法身无主”，莫衷一是，左右为难。
设想，如果被“社会调剂”的是自己的亲戚朋友，那就在“人情”范围之内，按照《增广贤文》教导，可以“责人之心责己， 恕己之心恕人”，可以“人情大过王法”，一点障碍没有。
但如果被“社会调剂”的是陌生人，那就是“为人莫犯法，犯法身无主”，也没有问题。
法律的刚性和柔性，由人情的深浅厘定。
《增广贤文》似乎也触及了“自由”与“法律”的议题。
譬如也提到了“惧法朝朝乐”，因为“官法如炉”，你不去触碰法律，就可以避免受到官法的烘烤。
但生孩子的吸引力足够大，不得不犯险生子，要避免触犯“官法”，就要寻求“人情”的庇护，首先是掂量一下自己有没有现成的“人情”，其次是能不能创造一种“人情”。
03
并不是说《增广贤文》与“社会调剂”之间，构成一种因果关系——因为有这本小册子，所以“社会调剂”必然发生。而是说它为“社会调剂”提供了一种深厚的社会文化背景。
《增广贤文》之下的芸芸众生，是畏官如虎的：
“官有十条路，九条人不知”、“在官三日人问我，离官三日我问人”、“富莫与官争”、“为人莫当官，当官皆一般。换了你我去，恐比他还贪”。
《增广贤文》之下的芸芸众生，是圆滑世故的：
它对家庭成员的态度是圆滑世故的：它一方面说“夫妻义重也分离”、“妻子如衣服，弟兄似手足”；一面又说“莫骂酉时妻，一夜受孤凄”、“一日夫妻，百世姻缘”。
它对朋友的态度也是圆滑世故的：它一方面说“男无良友不知己之有过，女无明镜不知面之污垢”、“朋友面前莫说假，父母身上好安钱”，另一方面又说，“逢人且说三分话，未可全抛一片心”。
它对公共事务的态度更是圆滑世故的：它一方面说“见事莫说，问事不知。闲事莫管，无事早归。”怕事忍事不生事，自然无事”，另一方面又说，“若要凡事好，须先问三老”，“各人吃饭各人饱，好汉做事好汉当”。
《增广贤文》的价值世界，好谈“善恶”，高举道德大旗，但仔细一看，是一个油腻的世界，一个机会主义的世界，一个胆小怕事的世界，一个见风使舵的世界，一个以生存为第一要务的世界。
但这样一本书，却被许许多多人当成处世圣经，被视为“大智慧书”，有这样的“大智慧”做人生指引，发生“社会调剂”事件几乎就是一种必然——这样的土壤，几乎一定会结出这样的果实。
04
差不多300年前，在这几天被立陶宛切断陆路的俄罗斯加里宁格勒，德国哲学家康德诞生于此，他提出了一个著名的命题：人是目的。
“社会调剂”之下的人是目的吗？不是。被调剂的孩子，是两名基层干部加官晋爵的工具和手段；调剂本身，也是实现某种社会目的的工具和手段；他就是一件物品，可以罔顾本人及其父母的任何感受，任意赐配他人。他的存在意义，完全依附在他人身上。
在发生“社会调剂”的时刻，理性的光芒仍未照拂大地，反思的能力尚未建设，启蒙甚至还没有开始，或者刚刚开始，社会仍处于蒙昧状态。
《增广贤文》的时代远未离去，运用理性的能力付诸阙如，于此我们才可以得见张学友被批倒批臭，星星被点了天灯。