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三家村 张石
《大方广佛华严经》这段诗偈主要是在讲佛教修行“直心”的重要性。《维摩诘所说经》“菩萨品”中讲了这样一个故事，佛对光严童子说，你去看一下维摩诘居士（1）的病怎么样了？光严童子回答佛说：这个任务太大了，我承担不起。为什么呢？我想到过去，我离开毗耶离大城时，维摩诘居士刚好要进城，我上前施礼问他：居士从那里来？他回答我说：我从道场来，他回答我说：我从道场来。我问他：是哪个道场？他告诉我说：诚心诚意就是道场了，因为这里没有虚假。
光严童子也是当时在家修行的一位居士，可能是嫌当时城里太嘈杂，想找一个安静的地方去修行，但是维摩诘居士告诉他：最好的道场就是你的诚心。
陶渊明在《饮酒》这首诗中云：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠悠见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
人境本来是车马水龙的，但是陶渊明为什么感觉不到“车马喧”呢？那是因为他心在幽静之处，嘈杂自然远去。
无论维摩诘居士之言还是陶渊明的诗，其实都在讲一个人与环境的问题。人们一般在不成功的时候都会去外部寻找原因，诸如家里没有钱势，工作环境太不好，周围的人都与我作对等等，但是人有时能够改变环境，而在大多数的时候是难以改变环境的，怎么办呢？最好的办法就是让自己不断地适应环境，并从环境中不断发掘使自己成才的因素，变被动为主动，变逆境为动力。
南北朝北魏医僧昙鸾大师的《往生论注》里说：“有凡夫人烦恼成就，亦得生彼淨土。”
意思就是说：所谓凡夫就是烦恼构成的，也可以到达净土。更进一步说，就是“不断烦恼得菩提”，就是说：烦恼是悟道的砥石，每一次烦恼，都为开悟增加了一次机会，每一个烦恼，正是悟道的阶梯。
不好的环境，对自己来说不理想的环境，也是开掘自己才能和毅力的砥石。
《史记》著者司马迁在《报任安书》中说：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”
翻译成现代文就是：
古时候虽富贵但却名不见经传人多得数不清，只有那些卓绝不群的人才流传百世。西伯姬昌被拘禁而推演《周易》；孔子困窘不堪而作《春秋》；屈原遭放逐，乃赋《离骚》；左丘明失明，才著《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才蔚为大观；吕不韦被贬，移迁蜀地，才有《吕氏春秋》春秋流传后世；韩非被囚禁在秦国，才写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑之作。
这里是的道理就是：“自古雄才都磨难”，苦难和逆境成就雄才,而在逆境中是否能够成才，不是改变环境或者逃离环境，而在于你怎样在无法改变的环境中缝隙中浓缩自己的才能。
这也使我想起奥地利小说伊尔莎•艾兴格（Ilse Aichinger）的短篇小说《被缚之人》，这篇小说中的主人公在马戏团里工作，当他被绑缚时，他能同时与几只狼搏斗，演出极其精彩的节目，然而解开绑缚他的绳索，他却发现自己面对狼群束手无策，只能逃跑。
有时残疾人相反会有某种突出的能力也是有现实的道理的，荀子在《劝学篇》中说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”日本也有谚语说：“聪明者穷困 。”这都说明一个道理，就是体魄强大，耳聪目明的人，并不一定会比从表面上看在这两方面都是弱者的人们更有成就，因为健康而聪明的人选择的余地非常宽广，他们往往会朝三暮四，不断更换自己的工作与选择，而有些残疾人的选择范围一般来说会比普通人狭窄，但是这也会促使他们一以贯之，持之以恒，对一项事业和一种工作精益求精，以达到荀子所说的“上食埃土，下饮黄泉”的至高境界。因此，一个社会对残疾人就职、就劳的积极推进，不仅仅是一种福利的付出，更是一种人才的培养，潜能的开发与财富的积累。
（1）维摩诘菩萨（梵文：Vimalakīrti摩居士）：是释迦牟尼佛时代的佛教在家修行者，以在家居士的形象积极行善、修道是《维摩诘经》的主角人物。
三家村 张石
《大方广佛华严经》这段诗偈主要是在讲佛教修行“直心”的重要性。《维摩诘所说经》“菩萨品”中讲了这样一个故事，佛对光严童子说，你去看一下维摩诘居士（1）的病怎么样了？光严童子回答佛说：这个任务太大了，我承担不起。为什么呢？我想到过去，我离开毗耶离大城时，维摩诘居士刚好要进城，我上前施礼问他：居士从那里来？他回答我说：我从道场来，他回答我说：我从道场来。我问他：是哪个道场？他告诉我说：诚心诚意就是道场了，因为这里没有虚假。
光严童子也是当时在家修行的一位居士，可能是嫌当时城里太嘈杂，想找一个安静的地方去修行，但是维摩诘居士告诉他：最好的道场就是你的诚心。
陶渊明在《饮酒》这首诗中云：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠悠见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
人境本来是车马水龙的，但是陶渊明为什么感觉不到“车马喧”呢？那是因为他心在幽静之处，嘈杂自然远去。
无论维摩诘居士之言还是陶渊明的诗，其实都在讲一个人与环境的问题。人们一般在不成功的时候都会去外部寻找原因，诸如家里没有钱势，工作环境太不好，周围的人都与我作对等等，但是人有时能够改变环境，而在大多数的时候是难以改变环境的，怎么办呢？最好的办法就是让自己不断地适应环境，并从环境中不断发掘使自己成才的因素，变被动为主动，变逆境为动力。
南北朝北魏医僧昙鸾大师的《往生论注》里说：“有凡夫人烦恼成就，亦得生彼淨土。”
意思就是说：所谓凡夫就是烦恼构成的，也可以到达净土。更进一步说，就是“不断烦恼得菩提”，就是说：烦恼是悟道的砥石，每一次烦恼，都为开悟增加了一次机会，每一个烦恼，正是悟道的阶梯。
不好的环境，对自己来说不理想的环境，也是开掘自己才能和毅力的砥石。
《史记》著者司马迁在《报任安书》中说：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”
翻译成现代文就是：
古时候虽富贵但却名不见经传人多得数不清，只有那些卓绝不群的人才流传百世。西伯姬昌被拘禁而推演《周易》；孔子困窘不堪而作《春秋》；屈原遭放逐，乃赋《离骚》；左丘明失明，才著《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才蔚为大观；吕不韦被贬，移迁蜀地，才有《吕氏春秋》春秋流传后世；韩非被囚禁在秦国，才写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑之作。
这里是的道理就是：“自古雄才都磨难”，苦难和逆境成就雄才,而在逆境中是否能够成才，不是改变环境或者逃离环境，而在于你怎样在无法改变的环境中缝隙中浓缩自己的才能。
这也使我想起奥地利小说伊尔莎•艾兴格（Ilse Aichinger）的短篇小说《被缚之人》，这篇小说中的主人公在马戏团里工作，当他被绑缚时，他能同时与几只狼搏斗，演出极其精彩的节目，然而解开绑缚他的绳索，他却发现自己面对狼群束手无策，只能逃跑。
有时残疾人相反会有某种突出的能力也是有现实的道理的，荀子在《劝学篇》中说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”日本也有谚语说：“聪明者穷困 。”这都说明一个道理，就是体魄强大，耳聪目明的人，并不一定会比从表面上看在这两方面都是弱者的人们更有成就，因为健康而聪明的人选择的余地非常宽广，他们往往会朝三暮四，不断更换自己的工作与选择，而有些残疾人的选择范围一般来说会比普通人狭窄，但是这也会促使他们一以贯之，持之以恒，对一项事业和一种工作精益求精，以达到荀子所说的“上食埃土，下饮黄泉”的至高境界。因此，一个社会对残疾人就职、就劳的积极推进，不仅仅是一种福利的付出，更是一种人才的培养，潜能的开发与财富的积累。
（1）维摩诘菩萨（梵文：Vimalakīrti摩居士）：是释迦牟尼佛时代的佛教在家修行者，以在家居士的形象积极行善、修道是《维摩诘经》的主角人物。