今年10月末，夏威夷大学举行了一场名为“走过东亚的文学─村上春树的阅读现象”学术研讨会。会上不仅安排了村上春树发表演说， 更有来自世界各国的研究者针对东亚的各种村上现象进行热烈讨论。就如研讨会上所强调的， 村上春树俨然在东亚形成了一种文化现象，其读者主要集中于20至40岁之间，而他们甚至连生活方式也开始追求所谓的村上风格。

韩国：净化心灵的旅程

村上春树之所以在韩国受到欢迎，似乎与其社会运动盛行的风气有关。专攻韩国近代文学的金永熙教授(音译) 表示，韩国的村上迷主要集中在20至40多岁之间，而这个世代正好是在60年代出生、并在80年代参与各种学运的“386世代”。他们透过参与社会运动来证明自己的存在价值，但是这波风潮的沉寂却也让他们失去了心灵寄托。这样的状况与日本60年代末盛行的学生运动风潮十分相似，而那一个被称为“全共斗世代”的时期，更成为村上春树作品中总是悠悠流淌的主旋律。因此金永熙教授分析说道，韩国的村上迷们或许在村上春树的作品里看见了过去的自己。阅读村上春树，对他们而言便是重新找回那段迷失自我、然后探寻自我的心灵旅程。

台湾：超脱现实的村上风格

台湾是日本之外，最早翻译村上春树的作品并进行出版的地区。专攻中国近代文学的裴云助教( 音译) 表示，在1985年出版当时为20岁的读者群现在正好都迈入了40岁， 而这一点跟台湾村上迷的年龄层分布在20至40岁的现象正好一致。此外，裴助教还针对台湾的村上现象补充说道，比起解读村上作品的书，介绍相关作品音乐或生活风格的书更受到读者欢迎。由此看来，村上独特的风格对于台湾的村上迷们有着无限的吸引力。

专攻日本近代文学的欧契尔信子副教授( 音译) 则表示，在村上春树的作品中存在着很多关于异世界的描述，也多次出现能与神灵交流之类的角色。简单来说，村上春树的作品建立在了日本与东亚传统的基础之上。

关于这一点，村上春树本人也在回答听众提问时谈道：“相较于欧美习惯从理论的角度去分析或分类我的作品，东亚读者们因为喜欢所以阅读的特征非常明显。这或许是因为我们有文化上的共通点，就这一点而言， 彼此之间更进一步地理解与交流是必要的。”

大陆：村上春树的信徒

90年代末，受到村上春树作品影响的大陆作家就如雨后春笋般出现。知名的中国现代文学研究者、同时也是东京大学教授的藤井省三，称呼这样的作家为“小春树”。据藤井研究室中一位来自北京的研究生徐子怡所说，《告别薇安》的作者安妮宝贝就是第一代的“小春树”。她透过模仿《挪威的森林》中的人物及故事构架，逐渐摸索出了自己的创作风格。

进入21世纪之后，村上春树作品在大陆的出版量遽增，同时以“中国大陆的村上春树”、“大陆版村上春树”之名闯荡文坛的年轻作家也不计其数。其中，孔亚雷就曾在专访中表示，自己从村上春树的作品中学到了“我不犯人、人不犯我，然后知足地过每一天”的人生哲学。 除了文学作品之外，大陆还出现了如名为“且听风吟”的歌、“村上春树”的面包店、以及“挪威的森林”的公寓等以村上春树相关语汇来命名的现象。徐子怡对此表示，村上春树在大陆已经超越文学的范畴，成为一种时下的社会风气。