■ 刘静华
研究中国和日本禅茶文化（东海大学准教授）的顾文老师，约我给宁波禅茶国际学会写篇关于日本禅茶文化的论文。不胜欣慰。因为我一直在思考禅宗这个玄学，想借此机会学习学习。可是尽管知道日本的茶道是起源于宋朝的禅宗，但说起茶道我还是个门外汉。于是翻开了书架上的《易懂茶室禅语》（有马赖底著、日本世界文化社、2002年），便看到了“○喝”这幅醒目的字画。
接著它就紧紧地萦绕我心头，让我感受它的深远、它的无限还有它的汉语思维意象。这样就不由自主地论述了它的平面意义和深远意义。论文写完后余兴未尽，还想再说说这幅字画。
“○喝”是休翁宗守（（1763-1838）和柏叟宗室（1770-1826）共同的作品。“○”是休翁宗守之笔、“喝”是柏叟宗室之笔。其版本记录页上有这样的记载：“应家孙一子之求书于八世休俺”。无疑这是说休翁宗守过继柏叟宗室的弟弟好好斋为养子、在给他命名仁翁宗守时，好好斋请二位赠书。于是，休翁宗守和柏叟宗室便写下了“○喝”。
我们知道日本茶道分为三个流派。其中还分为本家和分家。本家称为“表千家”，分家分别称为“里千家”和“武者小路千家”。统称“三千家”。本家和分家的划分起源于日本茶道的创始人千利休（1522-1591）的嫡系宗族和旁系宗族。千利休在荣西（1141-1215）的禅茶文化的基础上于桃山时代（1582-1600）创立了具有日本特征的茶道文化。至此以后的几百年来，他的后裔“三千家”一直在发扬和壮大祖先的业绩。从而使今天的日本茶道文化得到了空前的发展和考究。
休翁宗守是川越兵库之子、武者小路千家第四代继承人坚叟宗守的弟子、后来被收为养子。再后来又成了武者小路千家的第五代八世继承人。
柏叟宗室是里千家第九世继承人石翁宗室的长子。三十五岁就任第十世继承人。夫人松室宗江也精深茶道，对养子玄玄斋的熏陶和启迪做出了贡献。
在《易懂茶室禅语》一书中，日本禅茶界泰斗有马赖底（1975-）给“○喝”作了如下释义：
关于“○”有众多释义。简单地说它体现了整个宇宙和世界的终极。中国自古以来就认为世界是由空、风、火、水、地五个要素构成的。“○”被普遍公认为一笔概括了这种思想。当然可以这样解释，但是我们更应该感悟到“○”即可通实物也可通万物、是一个无限的境界。这幅字画为了给这样一个无限的世界“○”助威而高声大喝，所以傍边又写下了“喝”字。
“喝”是临济宗的开山祖临济义玄语录《临济录》里的文字。在临济宗里称为“四喝”。都是指教导修行者的具体方法。（略）如果把“喝”放在我们的日常生活中来思考，该怎样解释呢？这是指我们可能经常会有从精神紧张中突然松懈下来的时候。这时就可以通过大“喝”一声来唤醒朦胧中的自己。并且不是用语言，而是高声一“喝”。很多时候这样效果反而会更大、更好。
这幅字画如果是赐予“家孙一子”的话，那么我们可以把“○喝”看作是对后一代人的强烈的鼓舞吧。
“喝”从语言上来讲，有无法释义的一面，只能是大“喝”。一声。把它当作叱激励的一吼——“振作起来”，“给我振作起来”（笔者译）
从上述中我们可以看到有马赖底是把“○喝”分为“○”和“喝”来释义的。于是二者就纷纷独立于圆相的“○”和临济宗的“喝”的概念上了。一个具有普世价值的艺术作品不仅仅是日本的财富，更应该是世界的财富。那么，这幅字画在中国禅茶文化中应该如何释义呢？笔者试想在理解有马赖底理论的基础上，来领悟一个二者不分家的完整意境。
在现代汉语中，“喝”字单独存在的时候，没有大吼的意思，只有饮水之意。试看字画中的“○”象不象一杯茶？加上旁边的“喝”，象不象有那么一个人暗示著看到这幅字画的所有人都来“喝茶”呢？总之，看到了这幅字画后，我倒想喝茶了。然而在禅宗的世界里“喝茶”就是“吃茶”、“吃茶”就是禅学了。如果茶室里挂著这样一幅大挂怎能不令人感到庄严而肃穆呢！
赵州禅师教导弟子的“吃茶”却是人人皆知的佳话。吃茶是领悟禅学最基本的功夫。休翁宗守和柏叟宗室两位茶人在继承祖业的关键时刻，严肃地面对宇宙、体悟禅茶。武者小路千家的掌门人千方可（1975-）说：“‘○’在禅宗里是常常书写的”。这当然是因为它概观了禅宗又通向了释迦牟尼的轮回转生。其实不仅仅是佛家思想、道家思想的精髓也在这个“○”上。《老子》（上海古籍出版社、1986年）第四十章的“反者道之动”正是阐述了这样一个原理。“反者道之动”是说“道”不是静止的，而是旋转的。“道”是行进——返回——旋转——没有始没有终——“○”。也就是说时间与空间不是直线而是“○”形。正是因为这个循环过程才令我们不知道时间从何处来又回归何处。如此又似乎通向了佛家的“如如不动”、连接了海德格尔的《存在与时间》（Martin Heidegger:Sein Und Zeit1927年、原佑．渡边二郎译、日本中央公论新社、2003年）。
“喝”既然是来自于临济宗的“四喝”，其意自然在有马赖底所释义的“叱激励的一吼”之中了。哥哥写下“喝”激发弟弟，唤醒他要虔诚地面对“○”。当时柏叟宗室一定会想：弟弟啊弟弟，从今天起你就要离开“里千家”成为“武者小路千家”的后代了。你要记住今天、记住我们茶人的世家、要不愧为一个响当当的“武者小路千家”的未来的继承人。
冈仓天心(1863-1913)在《茶之书》（原著英文版、村冈博译、岩波文库、1929年）中明确地指出了日本的茶道虽然源于禅宗，但是更孕育著道家思想。一切在于循环，无始无终地循环。并且在释义“道”时，认为“道”与其说是“路径”不如说是“往来”。好好斋要过继“武者小路千家”的继承人休翁宗守了。他请求长者赠书，这时候休翁宗守就画了这个“○”。这是否意味著希望好好斋今后能面对这个浩瀚的宇宙，去领悟禅和道呢？哥哥柏叟宗室此时是不是感到弟弟未来的事业任重道远，便予以勉励配合著写下了“喝”呢？可想而知好好斋得到这幅字画后该是多么振奋，多么豪迈。
这幅字画横134.4厘米×纵57.6厘米。是一幅醒目的大挂。当我们从它的平面意义进入到它的深层意义的时候，就无疑地可以领悟到一个无穷的、深远的境界。正如有马赖底所指出：“体现了整个宇宙和世界的终极，叱激励的一吼”。是的，“○喝”不但蕴涵著印度的佛家思想，同时还蕴涵著中国的道家思想。“○”是一个森罗万象的宇宙观。那么“喝”呢？这强烈的一吼当然是表示“我”的存在。两者统一起来，“○喝”应该是面对宇宙“我”要时刻警醒自己——在无垠的大千世界里“我”要通过“吃茶”投入“无我”的境界。
研究中国和日本禅茶文化（东海大学准教授）的顾文老师，约我给宁波禅茶国际学会写篇关于日本禅茶文化的论文。不胜欣慰。因为我一直在思考禅宗这个玄学，想借此机会学习学习。可是尽管知道日本的茶道是起源于宋朝的禅宗，但说起茶道我还是个门外汉。于是翻开了书架上的《易懂茶室禅语》（有马赖底著、日本世界文化社、2002年），便看到了“○喝”这幅醒目的字画。
接著它就紧紧地萦绕我心头，让我感受它的深远、它的无限还有它的汉语思维意象。这样就不由自主地论述了它的平面意义和深远意义。论文写完后余兴未尽，还想再说说这幅字画。
“○喝”是休翁宗守（（1763-1838）和柏叟宗室（1770-1826）共同的作品。“○”是休翁宗守之笔、“喝”是柏叟宗室之笔。其版本记录页上有这样的记载：“应家孙一子之求书于八世休俺”。无疑这是说休翁宗守过继柏叟宗室的弟弟好好斋为养子、在给他命名仁翁宗守时，好好斋请二位赠书。于是，休翁宗守和柏叟宗室便写下了“○喝”。
我们知道日本茶道分为三个流派。其中还分为本家和分家。本家称为“表千家”，分家分别称为“里千家”和“武者小路千家”。统称“三千家”。本家和分家的划分起源于日本茶道的创始人千利休（1522-1591）的嫡系宗族和旁系宗族。千利休在荣西（1141-1215）的禅茶文化的基础上于桃山时代（1582-1600）创立了具有日本特征的茶道文化。至此以后的几百年来，他的后裔“三千家”一直在发扬和壮大祖先的业绩。从而使今天的日本茶道文化得到了空前的发展和考究。
休翁宗守是川越兵库之子、武者小路千家第四代继承人坚叟宗守的弟子、后来被收为养子。再后来又成了武者小路千家的第五代八世继承人。
柏叟宗室是里千家第九世继承人石翁宗室的长子。三十五岁就任第十世继承人。夫人松室宗江也精深茶道，对养子玄玄斋的熏陶和启迪做出了贡献。
在《易懂茶室禅语》一书中，日本禅茶界泰斗有马赖底（1975-）给“○喝”作了如下释义：
关于“○”有众多释义。简单地说它体现了整个宇宙和世界的终极。中国自古以来就认为世界是由空、风、火、水、地五个要素构成的。“○”被普遍公认为一笔概括了这种思想。当然可以这样解释，但是我们更应该感悟到“○”即可通实物也可通万物、是一个无限的境界。这幅字画为了给这样一个无限的世界“○”助威而高声大喝，所以傍边又写下了“喝”字。
“喝”是临济宗的开山祖临济义玄语录《临济录》里的文字。在临济宗里称为“四喝”。都是指教导修行者的具体方法。（略）如果把“喝”放在我们的日常生活中来思考，该怎样解释呢？这是指我们可能经常会有从精神紧张中突然松懈下来的时候。这时就可以通过大“喝”一声来唤醒朦胧中的自己。并且不是用语言，而是高声一“喝”。很多时候这样效果反而会更大、更好。
这幅字画如果是赐予“家孙一子”的话，那么我们可以把“○喝”看作是对后一代人的强烈的鼓舞吧。
“喝”从语言上来讲，有无法释义的一面，只能是大“喝”。一声。把它当作叱激励的一吼——“振作起来”，“给我振作起来”（笔者译）
从上述中我们可以看到有马赖底是把“○喝”分为“○”和“喝”来释义的。于是二者就纷纷独立于圆相的“○”和临济宗的“喝”的概念上了。一个具有普世价值的艺术作品不仅仅是日本的财富，更应该是世界的财富。那么，这幅字画在中国禅茶文化中应该如何释义呢？笔者试想在理解有马赖底理论的基础上，来领悟一个二者不分家的完整意境。
在现代汉语中，“喝”字单独存在的时候，没有大吼的意思，只有饮水之意。试看字画中的“○”象不象一杯茶？加上旁边的“喝”，象不象有那么一个人暗示著看到这幅字画的所有人都来“喝茶”呢？总之，看到了这幅字画后，我倒想喝茶了。然而在禅宗的世界里“喝茶”就是“吃茶”、“吃茶”就是禅学了。如果茶室里挂著这样一幅大挂怎能不令人感到庄严而肃穆呢！
赵州禅师教导弟子的“吃茶”却是人人皆知的佳话。吃茶是领悟禅学最基本的功夫。休翁宗守和柏叟宗室两位茶人在继承祖业的关键时刻，严肃地面对宇宙、体悟禅茶。武者小路千家的掌门人千方可（1975-）说：“‘○’在禅宗里是常常书写的”。这当然是因为它概观了禅宗又通向了释迦牟尼的轮回转生。其实不仅仅是佛家思想、道家思想的精髓也在这个“○”上。《老子》（上海古籍出版社、1986年）第四十章的“反者道之动”正是阐述了这样一个原理。“反者道之动”是说“道”不是静止的，而是旋转的。“道”是行进——返回——旋转——没有始没有终——“○”。也就是说时间与空间不是直线而是“○”形。正是因为这个循环过程才令我们不知道时间从何处来又回归何处。如此又似乎通向了佛家的“如如不动”、连接了海德格尔的《存在与时间》（Martin Heidegger:Sein Und Zeit1927年、原佑．渡边二郎译、日本中央公论新社、2003年）。
“喝”既然是来自于临济宗的“四喝”，其意自然在有马赖底所释义的“叱激励的一吼”之中了。哥哥写下“喝”激发弟弟，唤醒他要虔诚地面对“○”。当时柏叟宗室一定会想：弟弟啊弟弟，从今天起你就要离开“里千家”成为“武者小路千家”的后代了。你要记住今天、记住我们茶人的世家、要不愧为一个响当当的“武者小路千家”的未来的继承人。
冈仓天心(1863-1913)在《茶之书》（原著英文版、村冈博译、岩波文库、1929年）中明确地指出了日本的茶道虽然源于禅宗，但是更孕育著道家思想。一切在于循环，无始无终地循环。并且在释义“道”时，认为“道”与其说是“路径”不如说是“往来”。好好斋要过继“武者小路千家”的继承人休翁宗守了。他请求长者赠书，这时候休翁宗守就画了这个“○”。这是否意味著希望好好斋今后能面对这个浩瀚的宇宙，去领悟禅和道呢？哥哥柏叟宗室此时是不是感到弟弟未来的事业任重道远，便予以勉励配合著写下了“喝”呢？可想而知好好斋得到这幅字画后该是多么振奋，多么豪迈。
这幅字画横134.4厘米×纵57.6厘米。是一幅醒目的大挂。当我们从它的平面意义进入到它的深层意义的时候，就无疑地可以领悟到一个无穷的、深远的境界。正如有马赖底所指出：“体现了整个宇宙和世界的终极，叱激励的一吼”。是的，“○喝”不但蕴涵著印度的佛家思想，同时还蕴涵著中国的道家思想。“○”是一个森罗万象的宇宙观。那么“喝”呢？这强烈的一吼当然是表示“我”的存在。两者统一起来，“○喝”应该是面对宇宙“我”要时刻警醒自己——在无垠的大千世界里“我”要通过“吃茶”投入“无我”的境界。