本报讯(记者 张石)日前，东京华人收藏家、实业家八大山鸟先生惊喜地给记者打来电话，说最近他购入了一幅李白的真迹。

　　《中文导报》记者接到电话后,来到了位于东京龟户的八大山鸟先生的事务所，那是一幅绢裱麻纸书法挂轴，四周镶嵌深蓝色金色花纹丝织绢边框，中间的麻纸已经木化，全靠背面裱装的数层纸支撑，卷轴干腐，丝织绢边框虽已经受到一定程度的磨损，但是依然能见当时高超的绢织技术和高雅的色彩和花纹，并可以悬挂。

　　画轴上面写著雄浑豪放、神采飞扬的双行13字，写的是李白《上皇西巡南京歌》之十中最后两句：“(少)帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。”

　　八大山鸟先生说:这首诗的背景是775年唐玄宗皇帝在位时，唐朝外将三道节度使安禄山和史思明不满玄宗皇帝政治腐败，耽于安乐，民族矛盾和中央与地方的矛盾加剧，起兵造反，次年攻入长安，史称“安史之乱” 。安禄山率兵攻入长安以后，唐朝廷分两路出逃，唐玄宗第一路人马逃入四川，另一路人马李亨则在武灵自行登基，后称唐肃宗(756-762)，为此历史上出现了罕见的一帝在位，另一帝登基的局面。在唐肃宗登基后，李白作了著名的《上皇西巡南京歌》十首，意为两帝如日月昭耀乾坤。

　　记者觉得八大山鸟先生对此解释得很到位，中国历史上，月和日一样被用来隐喻皇帝。“如日如月，唯君之节。”（《管子》）“圣王之德，融平若月之始出，极烛六合而无所穷屈；明乎若月之光，变化万物而无所不行。”（《吕氏春秋》）从李白的诗中也可看出月被用来指帝王，《上皇西巡京歌十首》之十：“剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。”因安禄山的判乱，这时的唐玄宗和唐肃宗，一个“上皇天帝”，一个皇帝，父子并称“二圣”。玄宗自己也说：“朕称太上皇，军国大事先取皇帝处分，后奏朕知。”（《旧唐书．玄宗本纪下》）

　　此画轴除盖有一章李白印鉴外，无其他收藏者收藏印。一般认为:古画古书法都是经过名人收藏传承下来，无收藏印则很难鉴定，况且鉴定家也大都没看过李白真迹，因此真伪很难辨别。

　　而之所以八大山鸟先生认为这幅古画为真迹，他有如下的看法:

　　1、在这幅画的左下角，有古风阴刻李白之印，而且朱印已经全部变成白色。印章始于汉代，以铜印为主，同时也存在金银、骨印等，其制印之风格都以粗犷豪放，折角圆滑为主调，现代称之为古风刻法。印泥几乎与印章同时产生，开始，印章作为音信，盖在信件的封口或信物绳索的封泥上，所谓封泥，就是初时柔软，干后坚硬的一种物质，是当时个人通信的一种信物。汉代至唐代的印泥，制作工艺比较简单，以朱砂和水混合而成，其缺点是随著时间的推移，印章的朱砂容易脱落。经过反复研制和演变，到了宋代才有了明显的进步与发展，一种不易脱落的印泥产生了，其生产工艺是用蓖麻油和朱砂制造印泥，但是由于朱砂和蓖麻油比例不同，印泥往往出现返油现象，直到清代,才产生能保持鲜红又不脱落，不返油的印泥。而这幅书法挂轴的李白之印已经变白，很可能是宋以前的印泥。

　　2、在玄宗皇帝开元之间，国都长安常有8名名士聚饮，被称“酒中八仙人”，他们是李白、贺知章、李适之、汝阳王李进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒中八仙人”，好学的李白经常和著名书法家张旭一起切磋书法，为此李白的书法受张旭的影响很大，书法造诣也非常高，只是诗名和酒仙之名盖过了书法家的名声，而这幅书法挂轴中的字，和张旭的字有很多相似之处。是李白集诗兴、酒兴、书兴与一炉的豪放之作。

　　3、李白原诗是“少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤” ，但是这幅挂轴少了一个“少” 字，这是当时文人们常开的文字游戏，就是“少”和缺少的“少”是同形异音字，不写也就是“少”的意思，以缺喻字，无迹有意。若是后人模仿，岂不对于前圣诚惶诚恐?哪敢漏字传世，想起来也只有李白自己能做这个游戏。

　　4、从品相上来看挂轴的绢和纸已经到了保存的极限，是唐代之物的可能性很大。

　　看到此挂轴的原收藏者记者也觉得很有来头，这幅挂轴原属著名古书收藏家中村孙次郎设立的屏山文库收藏，记者早闻中村孙次郎大名，其收藏之珍贵一些行内人士皆知，如其屏山文库收有“稻叶家文书”，“稻叶家文书”是日本丰后国臼杵藩主(五万石的)稻叶家传来了史料群。主要有中世纪史料河野家谱(稻叶是伊予河野氏的后裔)和足利将军的命令等，近代史料有德川将军的御内书和老中奉书纸，写给历代藩主的各种书信等，这个史料群在战后由稻叶家转出，为福冈市著名古书收藏家中村孙次郎设立的屏山文库收藏。听说屏山文库也收藏许多珍贵中国古迹。

　　八大山鸟先生的收藏非常丰厚，据他说还有有王羲之和李商隐的书法及今人张大千、范增等人的杰作。

　　而这幅作品究竟是不是真迹，八大山鸟先生也希望各位收藏家和鉴赏家仁者见仁，智者见智。