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日本佛教都有哪些宗派
日期: 2017/07/13 12:39 阅读: 161
  文/何燕生

  佛教自六世纪传入日本以后,经过奈良时代(710~785)、平安时代(794~1192)以至鎌仓时代(1192~1380),前后约七百年间,产生了许多宗派。奈良时代有三论、法相、华严、律宗、成实、俱舍六宗,称为“南都六宗”;汉文大藏经亦在此时期传入日本。平安时代初期有天台、真言二宗,称为“平安二宗”;以上八宗,主要为当时日本贵族上层社会所信仰。到了鎌仓时代,禅宗、净土宗、日莲宗相继兴起,佛教始流行于日本民间。佛教传入日本后,与日本传统文化结合,获得了新的发展,形成了一些氏族化的宗派。在历史上,佛教对日本文化发生过重大影响,直到今天,佛教在日本社会上仍有相当大的势力。为了方便了解日本佛教,现将日本佛教的主要宗派简介如下。

  奈良、平安时代的宗派

  三论宗 慧瓘创立。慧瓘乃隋嘉祥寺吉藏弟子,于公元625年往日本,住飞鸟元兴寺弘讲三论,开始建立三论宗,成为日本有佛教宗派之始。慧瓘的门徒很多,而以福亮、智藏、道慈最有名,他们都曾入唐学习“三论”,通常把他们三人合称为三论宗的“三传”。三论宗因强调理论研究,忽视了宗教实践,在日本流传不久后便逐渐衰歇。

  法相宗 日本法相宗有四传。第一传是道昭。道昭,奈良元兴寺沙门,于公元653年随遣唐使入唐,受教于玄奘门下。在唐七年,归国后住元兴寺,盛弘法相学说。第二传是智通、智达。二人同于公元658年渡海入唐,谒玄奘、窥基师弟学法相教义,业成返国,弘传所学。第三传是智凤、智鸾、智雄等人。他们奉旨赴唐,跟智周学唯识教义,后返日本大弘其宗。第四传是玄昉。玄昉,智凤的再传弟子,公元717年乘遣唐使船赴唐,从智周学习法相教义,在唐十八年,蒙玄宗皇帝赐以袈裟,于734年赍同所得经藏归国,住在兴福寺,大弘所学。古来把以上第一、第二两传合称为“南寺传”或“元兴寺传”,而把第三、第四传称为“北寺传”或“兴福寺传”。法相宗至今仍有流传。

  华严宗 由唐道璿传入日本。道璿,洛阳大福先寺僧侣,受日本入唐学僧荣睿、普照之邀,于公元736年携《华严》章疏渡日,弘扬华严。当时新罗高僧审祥来到日本,住大安寺,他精通华严宗深义,于740年应邀在金钟寺道场,首次开讲《华严经》,为日本华严宗初祖,华严宗从此开始兴起。到鎌仓时代,虽然有凝然、高弁等高僧的弘扬,但他们只停滞在教义研究上,并未普及民间,教势渐衰,总本山是奈良东大寺。

  律宗 唐鉴真所创。日本沙门荣睿、普照等于733年相偕入唐,求学戒律,时闻扬州大明寺鉴真为当代律学名德,遂恳请东渡弘化。鉴真当蒙允许,即于743年和其弟子赍同经卷法物等启舟东行,六次航海,十载奔波,不辞九死一生之艰阻,终于在753年抵达日本,受到日本朝野僧俗的盛大欢迎,翌年进入京师。天皇下诏安置在东大寺,兴筑戒坛,天皇、皇后和皇太子等四百余人登坛受菩萨戒,日僧灵裕、贤戒、志忠等人皆舍旧戒从受新戒,为日本登坛授戒之始。公元757年,为了学律者的方便,在奈良兴建唐招提寺,也建筑了戒坛,于是创立了日本律宗,鉴真为其初祖。其后,随着岁月的变迁,宗风消沉,戒坛长期不振。

  除以上四宗外,还有成实宗和俱舍宗。成实宗是由隋代高丽慧瓘将《成实论》传入日本后,在日讲习,逐渐形成的宗派。俱舍宗是由日僧道昭、智通、智达入唐将《俱舍论》传至日本后盛行讲述而形成的宗派。但是,此两宗历来只作为三论宗和法相宗的寓宗而已,并未独立弘传,也未受到特别重视。

  天台宗 日本天台宗创始者最澄(又名传教大师,767~822),于公元804年泛海入唐,从道邃、行满学习天台教义,并从道邃受菩萨戒,更从翛然学得牛头之禅。翌年从灵岩寺顺晓阿阇梨学习密教,并受秘密灌顶。在唐一年,其所学的法门,遍及圆、密、禅、戒四宗,称之为“四宗相承”。公元805年归国,住比睿山,开创日本天台宗。著有《唐诀集》、《守护国界章》等书二百八十余部,殁后谥称传教大师。其门徒圆仁、圆珍等也相继入唐求法,归国后,盛弘台密二教,促进了天台宗在日本的日益发展,至今兴盛不衰。

  真言宗 空海创立。空海(774~835)于公元804年与最澄同行,随遣唐使人唐。住长安青龙寺,拜惠果阿阇梨为师,得受两部《大曼茶罗秘密法》,并授以阿阇梨位灌顶,同时又从般若三藏等人受学《悉昙》。在唐二年,于公元806年携带内典、外典等数百部典籍回国,盛弘密教,受到朝野尊崇,并于高野山创建根本道场,开创真言宗。公元835年圆寂,敕赐“弘法大师”之谥号。其著作有《秘密曼茶罗教付法传》、《辨显密二教论》等书一百五十余部。其门徒常晓、圆行等也相继入唐求法,回国后,弘扬所学,对日本真言宗的发展起了推动作用。

  综上所述,奈良、平安时代是日本佛教的初传和吸收阶段,先后成立的几个宗派大都是直接或间接地从中国传入的,其教义是中国佛教的延续,并没有新的突破。它们的存在和流传,一直被视为施政者的一种指导性的文化思想,受到国家和贵族的支持,具有鲜明的贵族性,但没有民众基础。

  鎌仓时代兴起的新宗派

  鎌仓时代,佛教开始与日本民间信仰相结合,取得了新的发展,相继兴起了具有日本民族特色的净土宗、真宗、日莲和禅宗。这些宗派,都把面向一般民众的传教作为重点,在教义上建立了一般民众能接受的简明扼要的理论体系,注重思想信仰,因而发展迅速,称之为“鎌仓新佛教”,或“日本佛教”。

  净土宗 日本净土宗之创立,始于法然(名源空)。法然(1133~1212),十三岁登比睿山出家,随皇圆阿阇梨研究教、观二门之玄旨。后历访名僧,遍研佛教,时人称法然是“智慧第一法然座主”,因读中国善导的《观经散善义》到“一心专念弥陀名号”的句子时,大有所悟。于公元1175 年,开创“一向专修宗”的日本净土宗。法然未到过中国,他的开教立宗是继承中国唐代善导的净土思想。通过系统的判教,能在诸宗之外另创立独立的宗派的,在弘法创立真言宗以后,法然可以说是第一个人。他著有《选择本愿念佛集》,阐述创立净土宗的宗旨,并公开宣言“我依善导一师,开净土宗”。法然选定《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和天亲的《往生净土论》为“净土三经一论”而成立净土教义,主张“称名念佛”即可往生西方。净土宗后来分镇西、西山两大派。法然弟子很多,其中最出名的是亲鸾。

  净土真宗 简称真宗,由法然的弟子亲鸾创立。亲鸾(1173~1262),京都人,出身贵族,幼年丧母后,从青莲院慈圆僧正出家,法名范宴。住比睿山十年,又往奈良研究三论、法相诸宗之学。后来听说法然在宣扬念佛易行的法门,立即到吉水拜谒法然受教,改名绰空。他三十一岁,娶藤原兼实之女玉日,成为日本第一个公开娶妻的僧侣,也是真宗和贵族发生关系的开始。后因发生住莲、安乐两僧犯了私度宫女出家之罪,受到株连,被流配越后(今新泻)右配所,自称“愚秃亲鸾”。五年后遇赦,时闻法然逝世,即转往日本东北地方传教,以愚秃为姓,正式改名亲鸾。著有《教行信证文类》六卷作为立教开宗的基本教典。强调“恶人”也能往生西方,受到一般庶民信仰。真宗后来产生了许多派系,而以本愿寺派和大谷派最有影响。

  日莲宗 又名法华宗,由日莲创立。日莲,十六岁出家,法名圣房莲长。先后去往鎌仓、京都、奈良、高野等地参学。公元1253年于清澄寺创立日莲宗。主张《法华经》是正依经典,宣扬《法华经》的功德,唯有宣说《法华经》题目及唱念“南无妙法莲华经”,才能拯救众生,在庶民社会中影响渐大。著有《立正安国论》等书,竭力排斥攻击净土、禅、真言等宗派,并多次上书鎌仓幕府,请求禁止,后遭幕府以“诳言惑众罪”,多次被流放。十九世纪以后,从日莲宗中派生出了许多新兴宗派,如创价学会、立正佼成会、灵友会等,皆属日莲宗系三支派。这些新兴宗派,在今天的日本社会占有相当大的势力。

  禅宗 日本禅宗分临济宗和曹洞宗,均系中国禅宗的两大支派。临济宗由日僧荣西传入日本,曹洞宗由日僧道元传入日本。荣西(1141~1215)于公元1168年和1187年两次入宋,参学于天台、庐山、育王、天童诸山,后往天台万年寺,谒见怀敞,传以临济心印,又蒙付与衣具印信,归国后住建仁寺,大兴禅学,主张“看话禅”,学徒云集,著有《兴禅护国论》等七部九卷,成为日本临济宗的新宗派。临济宗现分有十五宗派,最有影响的是妙心寺派、建长寺派。道元乃荣西再传弟子,也于1233年入宋,历访天童、径山、天台等山,后得到天童如净禅师的启发而豁然开悟,并蒙印可,受传秘蕴及衣具顶相,于1227年归国,在伞松山兴建永平寺,盛弘禅学,强调修“默照禅”,提倡“只管打坐,即心是佛。”。著有《正法眼藏》等九部一百十八卷,阐扬曹洞宗旨,成立了日本的曹洞宗。

  明代隐元禅师东渡日本创立黄檗宗,与临济、曹洞鼎足而三,宗风大抵与临济相同,惟唐音讽诵经文、法式。亦悉改尚明风。其时寺院奖励学问之风盛行,各宗檀林、学寮等教育机构亦应运而兴;教学兴隆,各宗人才辈出。日本佛教逐渐形成国家化、社会化、家庭化、宗派分明与现代学术化,以及国家与民众具有密切联系的佛教特质。
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